饶氏世家甘竹太守秉鉴甫，易甘竹为双峰，双峰自东山，东山自宜黄，宜黄自东原，自南城，自白干，白干则番阳后也。饶本尧后，避秦迁番，益食为饶。唐德宗时，番阳之饶有元亮者，安抚浙西，归考南城，则白甘垒石历山，上湖新城，则象宜黄，则东原濯江神冈崇仁彭原智原广昌，则东山甘竹迁善南丰，则白含尧方皆其后也。元亮二十六世孙曰希明敦克义睦合诸族之谱修之冢孙秉鉴偕其弟某寿梓以给诸族属伦叙之，叙曰：善世其族者，先礼义，而后富贵，礼义者人心之固有，富贵者天命之或然，求之不可必得，得之不可必守，若夫礼义人第不求耳，求之斯得守之斯久，人不知出乎此何也。所以遗其子孙者，田园惟恐其不辟，宫室惟恐其不壮，金玉货贝惟恐不积，科名爵位惟恐其不隆，且赡也不思所以淑其心其福之者适，所以祸而促之也。保一族者无礼义且不可，况保天下者乎。先生之世乡党里巷非有宗族之亲，骨肉之爱，贫穷相收，患难相救，死亡相助，庆吊相交，自夫政衰教弛，同宗共出之亲涣散乖戾，患难则乘之，贫贱则凌之，死亡则弃之，凡见其可欲者，皆集之以为己有，而不相恤。纲常之道，大坏而不振矣。于戏教之行异类为胶漆其废也。同忾为仇敌，礼义之关于教化岂细哉。故先王之法不见于今，大观君子鸟可遂已，于是倡之以祠联之，以谱合之以义聚，均之以义田，教之以义塾。周之以义资，葬之以义冢。濡乎耳者，染乎目者，规之无绝其心。若苏州之范氏，江州之陈氏，浦州之郑氏，今番阳之虞氏，亦庶乎其可也。天下之大，虽非一家一族之可化，然天下者家族之积也，使天下之人各爱其身，各睦其族，亦庶乎先王之化矣。吾欲修是法以行于吾之族，德未孚而力不逮。饶氏有可为之势，有欲为之志，在为之而为之，所望于饶氏者，因以望于天下也。 
翰林院修撰罗伦一峰氏撰
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按此序前云太守秉鉴，后云唐德宗时有元亮者，又云元亮二十六世孙曰希明。查发源考，自黄帝至宋高宗宦林录，自西汉至清朝嘉庆止，凡我饶氏有事实名望者，类皆搜纂入谱，况修谱有叙可录者乎，而宦林录与发源考独遗此三人名者，何也？如以秉鉴即饶鉴，因字秉明，故称秉鉴，亦事所或有。而元亮与希明究无从考证，终难解索解，今姑仍之，亦等诸  五郭公之例可耳。    钟洪谨识