第三步:欲界定练功的意念稳稳地定住以后，下意识
训开始出现些美好的想法，所谓「欲界定」， 是指有了某种想法和念头之后，马上就定住了，不要让某种想法或念头继续往前发展。 如，练功时，你脑子里突然出现了某地，但你马上把这意念就定在那某地，不要让下意识走进了那某地的地方---欲界定。又如，你的意念刚好出现的是大海边，那你马上把这个意念定在海边上，可不要想到下海---欲界定。或出现了一棵大树是井边，可不要下井---欲界定。或出现了一棵大树，那就马上把意念定到这棵树上，不要再出现上树或其它杂乱的意念---欲界定。练功练到这下步常常心神爽快，这是练功中关健的一步。由粗定到细定，进一步到欲界定。就是下意的欲望跑出去了，跑到某个地方了。如前面出现大河，你就把意念定在那观大河。而不要让意念再往前走，走进河里边去。如走进去就要出麻烦。这叫「欲界定」

初禅包括「八触十功德」。八触：
即八种练功感触：动、痒、轻、重、凉、热、涩、滑。 动：静功坐到一定程度，就要动起来。动
起来以后不要害怕，也不要去追求，随它自然动。便不要有意顺着去做。它能动什么地方，就动什么地方，不要顺着去加力。
痒：
动过后就是氧。常常心头发痒，身上发痒。这时心头特别难受。再难受也得忍耐，不要管它，慢慢地深呼吸就行了。不要把它看成毛病。千万不要脱衣服挠，也不要用扇子扇，或拨起腿来活动一番，那可就糟了。那就等于馒头没蒸熟，就把锅盖揭开了，这就吃亏了。这时一动，不但心头仍然痒得难受，而且身体也很不舒服。再练功，老是静不下来了。所以，出现痒的感觉不要管它。

轻：
再进一步练，就出现全身轻。甚至有人会慢慢地腾空起来。这需要大脑高度入静。练轻功的就重点训练这一步，
常年不断地练、练、练、后来就真的能腾起来很高。练功刚进入「轻」的感触时，不要害怕，不能「唉呀，我怎么搞的！」要始终不紧张，也不兴奋。

重；
轻过后，再继续练功，身体就要出现重的感触。特别的重。好象自已的腰弓下来，身体向下缩。有某种特殊功能的人，这时就可能由于自身磁场加强，使体重增加八倍以上，一、两个人抬不动。出现了重的感觉，千万别紧张。有的人紧张。或用意念想「越重越好」加强它，你可能就定在那里，重得动不了。重，要把它看成练功的正常过程，仍然正常地，慢慢地深呼吸练功。
凉：重过后就出现凉。在发凉时，血压要下降，甚至要下降到休克状态，但也不要害怕。这时，要有意识地把自的气内收，要有个信念，想着很快会热的。

热：
凉的感触出现后，再继续练功，就慢慢地开始发暖，由发暖到发热，然后烧得不行。象在太阳下面晒，甚至象在火炉边烤。有的人烧的特别凶。这时千万不要害怕。
一般地说，功夫里的「三昧真火」在这个时候就出现也。这叫「文火」、「龙雷之火」。由文火到武火，由武火到龙雷之火。进入这个练功过程相当好。如果到了这一步，功夫就容易上升。
练功过程中，常常是小腹、胸部、头部发烧。发烧时，稍稍用意念想一下，把这个火引到小腹里面，或腰后面的两个肾脏里面，比较好的是引至会阴穴或涌泉穴。烧得再厉害也没关系，只要不害怕，不紧张，仍然放松练功，一定能控制得住，不会出现特殊的反应。

涩：
烧过后，慢慢地平息下来，就出现了全人身发涩的感触。此时此刻用手去抚摸皮肉，会感到全身象捆着似的。全身的肉皮象盐巴。眼睛也不舒服，涩巴巴的。舌头也是干涩的。出现这些反应都是正常现象。仍坚持慢慢地练，缓慢地深长呼吸，定则由涩到滑。
滑：
进入这一练功过程一，全身好象在很滑的油里一样，或象滑雪滑冰时处于很滑溜的状态。这时，你觉得全身都非常舒服。觉得什么地方都能通过了，因为这个时候身体内气血的循环加强了。
这是初禅的「八触」，八个过程。坚持练下去，时间一长，就属于童子功的一个方面，全身皮肤很柔润，象幼儿皮肤一样。

十功德：八触过后，继续再练功，就会进入「
十功德」练功阶段。 第一步是「空」
继「滑触」之后继续练，就会出现「空」。突然全身空了，心神虚空。这和小乘阶段的「欲界定」的最后一步---「未到地定」的「心身境虚」是不同的。那个阶段是虚，现在是空。全身空了。好象自已的内脏都抛开一样。这种感觉，常常是突然出现的，要把它定下来，不要害怕，突然出现异于常态的感觉，往往容易动，但这时一定要坚持不动，一点也不能兴奋。

再进一步练，就出现「明」。
大脑中就要显现明亮的图片。内景明了。外景也明了，内外景象都非常清楚。而且常常看的比较远。遥视功能可能在此出现。身、脑全空，很快就会出现图象。
50内脏图象可以出来，就能看到内脏了。外面的图象出会出来，可以看得很清
楚。这叫「内外景象明净美好」。这时，要把图象定下来，不可慌张。
再往下是第三步，叫「定」。
空、明、定。就是说，内外景图象出来后，就需要「一心安稳」。不管是看到内脏，不是看到血管，就老是看那一个地方。只看一个目标，不要看第二个，叫「一心安稳」。要把看到的景象定下来，定的稳稳的。

第四步叫「智」。当定在一个地方看时，就需要把它看清楚，不挲煤时惹不解。要神清。这个时候切记不要发困，不能睡觉，也不要迷迷迷糊糊。要把看到的景象看清清楚，这时大脑要非常清醒。这就进入了练功的「智」的阶段，智慧在这时就容易开发出来。如：你面前出现了一个骑自行画的景象，当你在前面看不清楚时，意念可调到后面看，这时是在用智慧，要神清而不迷惑，
对所看到内外景象，当你在前面看不清楚时，意念可调到后面看，这时是在用智慧，要神清而不迷惑，对所看到的景象,要看的越来越清楚才好。

第五步的「善心」阶段。当把内，外景看得十分清楚以后，要注意「善心」。对所看到的景象不能抱着欣赏的态度，如，你若看到一个年轻美貌的女子走来，你可不能想着追她。要用忏悔的方式对所看到的景象表示尊敬。如，你若看到了自已的内脏，就想：「唉呀，我怎么没学医呢，人的内脏原来是这个样子！」你若看到了一个人走路很难，就想着做好事，就会进入练功的「善心」阶段。第六步叫「柔软」阶段。「善心」出来后，再继续练，就进入柔软状态，叫「心性雅萌」。这时候，自然而然觉得应该文雅，应该讲文明。你的想法，你的行为，总觉得不应该再去干什么不文雅的事了。
练功练到一定阶段，禀性也会改变的。如果练到「柔软」这一步，说话和动作都 显得优美。因此说「雅心自生」。

第七步叫「欢喜」阶段。
从「柔软」阶段再继练，就出现「庆喜前悟」和心情。练功练到这一步，内心特别高兴，就会出现喜心。当出现柔软美好的动作的时候，会想到今后如何做个文雅高尚的人，等等。进入这一阶段后，还应坚持练功，千万不要中断练功。
第八步叫「乐」的阶段。
「欢喜」阶段继续练功,就会真正进入了十分快乐的状态.妙悟就从这个阶段练功时自生出来.

第九步叫「解脱」阶段.练功练到这一阶段时,就把以前很多很多的贪婪、自负、以及悲观，或者骄傲、不孝敬、粗暴等念头再一次解脱，全部把它们放出去了。进入练功的「解脱」阶段
以后，就决心再不于什么假、丑、恶的事了。因此，就会「神往安然」。这时，心情特别好，达到了一个练功的特殊境界。
第十步为「境界相当」阶段。练功进到这一阶段时，一些特殊的功能又出现了。如：出现了「念应不乱」的功能，即你有一个念头就可能会兑现。
以上是初禅的「八触十功德」练功过程 。

二禅:
初禅过程练过扣，再继续练，就进入「五枝」阶段。五枝指：「觉枝」、「观枝」、「喜枝」、「乐枝」、「心枝」。这都是气功中练功的传统术语。二禅阶段的前二枝，即觉枝、观枝。
第一枝：觉枝
指的是「自觉初触」。这时练功者会自然感觉到有很多事情，而且判断的比较
准确。
第二枝：观枝
出现了「析别触得」的功能。进入这个练功阶段，不公能比较准确地事前感觉到即将发生的事情，而且能比较准确的分析出「为什么」。
这两步功能的出现，一定要加强练功，让它表现得十分明显、准确。

三禅：
三禅指的是「五枝」阶段的第三枝「喜枝」。 第三枝：喜枝
自「观枝」再进一步练，就进入了「定象而悦」的「喜枝」阶段。这时，自已对内外景象，一看就看得清清楚。看自己的内脏，看别人的内脏都看得清楚，就自然会出现「定象而悦」的喜悦心情。
四禅：又叫「不动定」阶段。四禅阶段是指五枝的后两 枝，即：「乐枝」和「一心枝。
从「喜枝」进入「乐枝」练功阶段以后，你会对周围的事情都比较清楚，心神安稳，愉悦。这个阶段练功，就不再怕别人干扰了。