一·概念：
天：指女娲氏炼石补天，用三万六千五百块顽石所补的那个“天”。 （5分）
通灵宝玉：指无才补天，被弃在青埂峰下，被变成美玉，上镌着“通灵宝玉”的石头。 （5分）
离恨天之上，灌愁海之中:根据“甄士隐梦幻识通灵”，无才补天，被弃在青埂峰下，被变成美玉，上镌着“通灵宝玉”的石头，是被带到警幻仙子宫中，将这蠢物交割清楚，将其夹带于中，而警幻仙子宫中的警幻仙子则是“居离恨天之上，灌愁海之中”。 （5分）
贾宝玉 ：因他一生下来，嘴里所衔之玉上，镌着“通灵宝玉”，而被名为宝玉。但由于宝玉并非 “通灵宝玉”本身，所以宝玉仅仅是假（贾）宝玉而已。根据“甄士隐梦幻识通灵”，贾宝玉的前身，是梦幻之中，西方灵河岸上，三生石畔，浇灌绛珠草的赤瑕宫神瑛侍者。他的下凡，造历幻缘，是在警幻仙子案前挂了号。而无才补天，被弃在青埂峰下，被变成美玉，上镌着“通灵宝玉”的石头，是被一僧一道带到警幻仙子宫中，将这蠢物交割清楚，将其夹带于中（即夹带于神瑛侍者之嘴里），故贾宝玉衔玉而生。 （5分）
二·判断：
1．《石头记》之石头，是一块“无才可去补苍天”之顽石。既然娲皇补天未用，那么被变成美玉，上镌着“通灵宝玉”的石头，究竟能不能被带到女娲氏用三万六千五百块顽石所补的那个“天”上，将这蠢物交割清楚，将其夹带于中？
B．不能 （5分）
2．无才补天，被弃在青埂峰下，被变成美玉，上镌着“通灵宝玉”的石头，是被带到警幻仙子宫中，将这蠢物交割清楚，将其夹带于中，而警幻仙子宫中的警幻仙子则是“居离恨天之上，灌愁海之中”。请问：梦幻中警幻仙子所居的“离恨天，灌愁海”，是不是女娲氏用三万六千五百块顽石所补的那个“天”？
B．不是 <10分>
3．梦幻中之西方灵河岸上，三生石畔之绛珠草，经神瑛侍者的浇灌，脱却草胎木质，得幻人形，修成女体，终日游于离恨天外，饥则食密青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。为酬报灌溉之德，她才下世为人，将一生所有眼泪还他；神瑛侍者凡心偶炽，下凡造历幻缘，在警幻仙子案前挂了号；无才补天，被弃在青埂峰下，被变成美玉，上镌着“通灵宝玉”的石头，被带到警幻仙子宫中，将这蠢物交割清楚，将其夹带于中（即夹带于神瑛侍者之嘴里）。请问：衔玉无才补天之石而生的贾宝玉[神瑛侍者]及黛玉绛珠草等女子，是从女娲氏用三万六千五百块顽石所补的那个“天”上来到人间，还是从梦幻中警幻仙子所居的“离恨天之上，灌愁海之中”来到人间？
B.梦幻中警幻仙子所居的“离恨天之上，灌愁海之中” （5分）
4．根据《石头记》的浪漫主义框架，在黛玉泪尽，宝玉悬崖撒手之后，她（他）们的结局是归女娲氏用三万六千五百块顽石所补的那个“天”，还是归梦幻中警幻仙子所居的“离恨天，灌愁海”？
B.归梦幻中警幻仙子所居的“离恨天，灌愁海” <5分>
5．归梦幻中警幻仙子所居的“离恨天，灌愁海”，与传统观念的“归天”，二者之间有无区别？
B 有 【5分】
6．作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也！故曰甄士隐云云。请问：作者自云曾历过的一番梦幻，与开生面梦演红楼梦之梦幻，是不是存在着因果关系？
A．是 【5分】
7．梦演红楼梦之梦幻，是不是作者以自云曾历过的一番梦幻为原型，创作而成？
A 是 【5分】
8．倘若作者没有历过那一番梦幻：
【１】．会不会将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书？ B 不会
（２）．会不会有甄士隐（真事隐)其人？ B 不会
【３】．会不会有甄士隐梦中之太虚幻境？ B 不会
【４】．会不会有开生面梦演红楼梦之梦幻？ B 不会 【10分】
三．推理：[
１．作者因曾历过一番梦幻之后，为什么不直接以其为原型，撰开生面梦演红楼梦之梦幻，并与之相结合的现实主义，而是故将真事（作者曹雪芹曾历过一番梦幻之真事）隐去，而借“通灵”的“身前身后”，撰开生面梦演红楼梦之梦幻，并与之相结合的现实主义？
天：指女娲氏炼石补天，用三万六千五百块顽石所补的那个“天”。 （5分）
通灵宝玉：指无才补天，被弃在青埂峰下，被变成美玉，上镌着“通灵宝玉”的石头。 （5分）
离恨天之上，灌愁海之中:根据“甄士隐梦幻识通灵”，无才补天，被弃在青埂峰下，被变成美玉，上镌着“通灵宝玉”的石头，是被带到警幻仙子宫中，将这蠢物交割清楚，将其夹带于中，而警幻仙子宫中的警幻仙子则是“居离恨天之上，灌愁海之中”。 （5分）
贾宝玉 ：因他一生下来，嘴里所衔之玉上，镌着“通灵宝玉”，而被名为宝玉。但由于宝玉并非 “通灵宝玉”本身，所以宝玉仅仅是假（贾）宝玉而已。根据“甄士隐梦幻识通灵”，贾宝玉的前身，是梦幻之中，西方灵河岸上，三生石畔，浇灌绛珠草的赤瑕宫神瑛侍者。他的下凡，造历幻缘，是在警幻仙子案前挂了号。而无才补天，被弃在青埂峰下，被变成美玉，上镌着“通灵宝玉”的石头，是被一僧一道带到警幻仙子宫中，将这蠢物交割清楚，将其夹带于中（即夹带于神瑛侍者之嘴里），故贾宝玉衔玉而生。 （5分）
二·判断：
1．《石头记》之石头，是一块“无才可去补苍天”之顽石。既然娲皇补天未用，那么被变成美玉，上镌着“通灵宝玉”的石头，究竟能不能被带到女娲氏用三万六千五百块顽石所补的那个“天”上，将这蠢物交割清楚，将其夹带于中？
B．不能 （5分）
2．无才补天，被弃在青埂峰下，被变成美玉，上镌着“通灵宝玉”的石头，是被带到警幻仙子宫中，将这蠢物交割清楚，将其夹带于中，而警幻仙子宫中的警幻仙子则是“居离恨天之上，灌愁海之中”。请问：梦幻中警幻仙子所居的“离恨天，灌愁海”，是不是女娲氏用三万六千五百块顽石所补的那个“天”？
B．不是 <10分>
3．梦幻中之西方灵河岸上，三生石畔之绛珠草，经神瑛侍者的浇灌，脱却草胎木质，得幻人形，修成女体，终日游于离恨天外，饥则食密青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。为酬报灌溉之德，她才下世为人，将一生所有眼泪还他；神瑛侍者凡心偶炽，下凡造历幻缘，在警幻仙子案前挂了号；无才补天，被弃在青埂峰下，被变成美玉，上镌着“通灵宝玉”的石头，被带到警幻仙子宫中，将这蠢物交割清楚，将其夹带于中（即夹带于神瑛侍者之嘴里）。请问：衔玉无才补天之石而生的贾宝玉[神瑛侍者]及黛玉绛珠草等女子，是从女娲氏用三万六千五百块顽石所补的那个“天”上来到人间，还是从梦幻中警幻仙子所居的“离恨天之上，灌愁海之中”来到人间？
B.梦幻中警幻仙子所居的“离恨天之上，灌愁海之中” （5分）
4．根据《石头记》的浪漫主义框架，在黛玉泪尽，宝玉悬崖撒手之后，她（他）们的结局是归女娲氏用三万六千五百块顽石所补的那个“天”，还是归梦幻中警幻仙子所居的“离恨天，灌愁海”？
B.归梦幻中警幻仙子所居的“离恨天，灌愁海” <5分>
5．归梦幻中警幻仙子所居的“离恨天，灌愁海”，与传统观念的“归天”，二者之间有无区别？
B 有 【5分】
6．作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也！故曰甄士隐云云。请问：作者自云曾历过的一番梦幻，与开生面梦演红楼梦之梦幻，是不是存在着因果关系？
A．是 【5分】
7．梦演红楼梦之梦幻，是不是作者以自云曾历过的一番梦幻为原型，创作而成？
A 是 【5分】
8．倘若作者没有历过那一番梦幻：
【１】．会不会将真事隐去，而借“通灵”之说，撰此《石头记》一书？ B 不会
（２）．会不会有甄士隐（真事隐)其人？ B 不会
【３】．会不会有甄士隐梦中之太虚幻境？ B 不会
【４】．会不会有开生面梦演红楼梦之梦幻？ B 不会 【10分】
三．推理：[
１．作者因曾历过一番梦幻之后，为什么不直接以其为原型，撰开生面梦演红楼梦之梦幻，并与之相结合的现实主义，而是故将真事（作者曹雪芹曾历过一番梦幻之真事）隐去，而借“通灵”的“身前身后”，撰开生面梦演红楼梦之梦幻，并与之相结合的现实主义？
