菩萨蛮（伯3128）
敦煌古往出神将。感得诸蕃遥钦仰。效节望龙庭。麟台早有名。
只恨隔蕃部。情恳难申吐。早晚灭狼蕃。一齐拜圣颜。
此词当作于安史乱后河陇沦没吐蕃之后，张议潮将军恢复河左之前。通说为德宗建中中所作。其时陇右与中夏悬绝，惟沙州等数城尚为唐守。

菩萨蛮（伯3128）
再安社稷垂衣理。寿同山岳长江水。频见老人星。万方休战争。
良臣安国步。今喜回銮驭。从此后泰阶清。齐钦主圣明。
此词应作于某唐帝回銮长安后，通说为昭宗光化元年，然亦不排除黄巢之乱平定后僖宗时的可能。
作者其时天真地以为“从此后泰阶清。齐钦主圣明。”然而后来历史的走向令人唏嘘。

菩萨蛮（斯2607）
登楼遥望秦宫殿。翩翩只见双飞燕。渭水一条流。千山与万丘。野烟遮远树。陌上行人去。何处有英雄。迎归大内中。
又
飘飖且在三峰下。秋风往往堪霑洒。肠断忆仙宫。朦胧烟雾中。思梦时时睡。不语长如醉。何日却回归。玄穹知不知
此词系昭宗御制，为韩建劫驾华州时所作。后人论及，常以“何处有英雄。迎归大内中。”比太宗“昔乘匹马去。今驱万乘来。”更增凄遑。

菩萨蛮（伯3128 斯2607）
千年凤阙争雄异。何时献得安邦计。銮驾在三峰。天同地不同。宇宙憎嫌侧。今作蒙尘客。阃外有忠常。思佑圣人王。
又
自从銮驾三峰住。倾心日夜思明主。惯在紫微间。笙歌不暂闲。受禄分南北。谁是忧邦国。此夜却回銮。须教社稷安。
此词亦作于昭宗幸华州时，惟作者当非如之前几首亲历其事。然此人心向唐室，忧愤之情，形于词色。
按：三峰是指华山的玉女、莲花、松桧，合称“华岳三青峰”，常作为华州的代称。

菩萨蛮（敦煌词掇）
自从宇宙充戈戟。狼烟处处熏天黑。早晚竖金鸡。休磨战马蹄。
淼淼三江水。半是儒生泪。老尚逐经才。问龙门何日开。
此词所作背景不确，但依稀可判断为晚唐大乱之后。作者当为一书生，感慨乱世中无自身用武之地。

酒泉子（伯2605）
每见惶惶。队队雄军惊御辇。蓦街穿巷犯皇宫。祇拟夺九重。
长枪短剑如麻乱。争奈失计无投窜。金箱玉印自携将。任他乱芬芳。
此词可能作于黄巢入阙之时，亦有认为是演故事的作品。词中描绘京师混战的景象，可说是秦妇吟的另一版本。惟下阙所描绘“争奈失计无投窜。”的情景，是黄巢入京时的僖宗还是唐军反攻时黄巢撤退的情景，可存在两种理解。按黄巢撤走之时，曾丢弃劫掠的大量金玉珠宝，官军贪于掳掠，遂不克追歼，似与“金箱玉印自携将。任他乱芬芳。”相合，惟不甚明确。

定风波（伯3821）
攻书学剑能几何。争如沙塞骋偻儸。手执绿沉枪似铁。明月。龙泉三尺斩新磨。
堪羡昔时军伍。谩夸儒士德能多。四塞忽闻狼烟起。问儒士。谁人敢去定风波。
儒士定风波
征战偻儸未足多。儒士偻儸转更加。三策张良非恶弱。谋略。汉兴楚灭本由他。
项羽翘据无路。酒后难消一曲歌。霸王虞姬皆自刎。当本。便知儒士定风波。
此前后两词以二人问答口吻接续。前一人为武士，后一人为儒生，彼此夸耀自身价值。这一对话形式别具一格， 很有可能是唐代流行的参军戏（类似今天的相声）风格。此词亦间接反映出当时社会重武轻文的特点。

残卷（伯2506）
……旧戎装。却着汉衣裳。家住大杨海蛮骞不会宫商。今日得逢圣明主。感恩光。
此词当作于宣宗收复河湟时。作者的口吻当是没蕃父老的后人。

可转否？

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