视听第三
视听之政，谓视微形，听细声。
（孔明一生心细且谨，故而面面俱到，观察入微。也就格外伤神与身）
（观察倾听的原则，就是要查看细节，聆听微小的声音。）
形微而不见，声细而不闻，故明君视微之几，听细之大，以内和外，以外和内。
（见——我觉得这里该是通【现】；几——事情的征兆，《易》：君子见几而作，不俟终日）
（形态微小不易被察觉，声音细小很难被听见。所以君王要能从微小中看到事情征兆，从细声里听出更大的问题，从而达到上下沟通，内外应和。）
故为政之道，务于多闻，是以听察采纳众下之言，谋及庶士，则万物当其目，众音佐其耳。
（因此，治理国家的原则，要多方听取意见，以听察之术思考并采纳各级官员的意见，一层层直到向普通人听取建议。如此，万物都可以成为君王的眼睛，众音都可以帮助耳朵。）
（孔明之所以不辞劳苦，连小狱也加以询问的原因，非专权，只在察纳众言，分辨是非）
故经云：「圣人无常心，以百姓为心。」目为心视，口为心言，耳为心听，身为心安。故身之有心，若国之有君，以内和外，万物昭然。
（所以道德经上云：圣人没有自己的意志，把百姓的意志当做自己的意志。眼睛受意志支配观察事物，嘴受意志支配发表意见，耳朵受意志听取观点，身体各部分受意志而运转和谐。所以人有意志，就好像国家有君主，君王与臣民、外部沟通，万事万物的道理都会明了。）
观日月之形，不足以为明，闻雷霆之声，不足以为听，故人君以多见为智，多闻为神。
（能看见日月光辉，不足以被称为目明，能听到雷霆响动，不足以被称为耳聪。君王要通过多见增长智慧，同过多闻来具备圣明。）
夫五音不闻，无以别宫商，五色不见，无以别玄黄。
（没有听过宫商角徵羽五音，就无法分辨宫、商；没有见过青黄赤白黑五色，就无法辨别黑、黄。）
盖闻明君者常若昼夜，昼则公事行，夜则私事兴。
（臣听闻圣明的君王处事就像白天与黑夜交替运行，白天处理公务大事，晚上处理自家私事。）
（对于阿斗童靴而言——米有白天，只有黑夜；对于武侯而言——只有白天，米有黑夜。阿斗有那么多娃，武侯到快五十才一个。。。。。。。。。）
或有兴嗟之怨而不得闻，或有进善之忠而不得信。怨声不闻，则枉者不得伸，进善不纳，则忠者不得信，邪者容其奸。故《书》云：「天视自我民视，天听自我民听。」此之谓也。
（有时怨愤之声不被听见，有时进谏之言得不到采信。怨愤的声音听不见，遭受冤屈的人就得不到申诉，进谏的忠言听不见，忠诚的人便得不到信任，而奸邪之徒就会收到纵容。所以，尚书上说：国君观察问题是通过民众观察的，国君听取意见，是从民众中得到的，说的正是这个道理）
视听之政，谓视微形，听细声。
（孔明一生心细且谨，故而面面俱到，观察入微。也就格外伤神与身）
（观察倾听的原则，就是要查看细节，聆听微小的声音。）
形微而不见，声细而不闻，故明君视微之几，听细之大，以内和外，以外和内。
（见——我觉得这里该是通【现】；几——事情的征兆，《易》：君子见几而作，不俟终日）
（形态微小不易被察觉，声音细小很难被听见。所以君王要能从微小中看到事情征兆，从细声里听出更大的问题，从而达到上下沟通，内外应和。）
故为政之道，务于多闻，是以听察采纳众下之言，谋及庶士，则万物当其目，众音佐其耳。
（因此，治理国家的原则，要多方听取意见，以听察之术思考并采纳各级官员的意见，一层层直到向普通人听取建议。如此，万物都可以成为君王的眼睛，众音都可以帮助耳朵。）
（孔明之所以不辞劳苦，连小狱也加以询问的原因，非专权，只在察纳众言，分辨是非）
故经云：「圣人无常心，以百姓为心。」目为心视，口为心言，耳为心听，身为心安。故身之有心，若国之有君，以内和外，万物昭然。
（所以道德经上云：圣人没有自己的意志，把百姓的意志当做自己的意志。眼睛受意志支配观察事物，嘴受意志支配发表意见，耳朵受意志听取观点，身体各部分受意志而运转和谐。所以人有意志，就好像国家有君主，君王与臣民、外部沟通，万事万物的道理都会明了。）
观日月之形，不足以为明，闻雷霆之声，不足以为听，故人君以多见为智，多闻为神。
（能看见日月光辉，不足以被称为目明，能听到雷霆响动，不足以被称为耳聪。君王要通过多见增长智慧，同过多闻来具备圣明。）
夫五音不闻，无以别宫商，五色不见，无以别玄黄。
（没有听过宫商角徵羽五音，就无法分辨宫、商；没有见过青黄赤白黑五色，就无法辨别黑、黄。）
盖闻明君者常若昼夜，昼则公事行，夜则私事兴。
（臣听闻圣明的君王处事就像白天与黑夜交替运行，白天处理公务大事，晚上处理自家私事。）
（对于阿斗童靴而言——米有白天，只有黑夜；对于武侯而言——只有白天，米有黑夜。阿斗有那么多娃，武侯到快五十才一个。。。。。。。。。）
或有兴嗟之怨而不得闻，或有进善之忠而不得信。怨声不闻，则枉者不得伸，进善不纳，则忠者不得信，邪者容其奸。故《书》云：「天视自我民视，天听自我民听。」此之谓也。
（有时怨愤之声不被听见，有时进谏之言得不到采信。怨愤的声音听不见，遭受冤屈的人就得不到申诉，进谏的忠言听不见，忠诚的人便得不到信任，而奸邪之徒就会收到纵容。所以，尚书上说：国君观察问题是通过民众观察的，国君听取意见，是从民众中得到的，说的正是这个道理）
