1.我打江南走过
那等在季节里的容颜如莲花的开落
东风不来,三月的柳絮不飞
你的心如小小的寂寞的城
恰若青石的街道向晚
跫音不响,三月的春帷不揭
你底心是小小的窗扉紧掩
我达达的马蹄声是美丽的错误
我不是归人,是个过客。——郑愁予(1933-)《错误》
2.想象中,从某个地点走出房间,或许仍是海华十三栋,就在左手边的某个转弯处,曾拍摄过那个属于“短片”《自远方来》的古怪的“长”镜头。
3.下楼,门口仿佛仍看得到某几个尊贵的、可敬的、值得感谢的来访者,还听到2014年时,某个不洁者靠在另一边,诵读阿多尔诺和霍克海默的《启蒙辩证法》中有关奥德修斯与格林童话的篇目。
4.那一条去往丽泽楼的街道上,有一种声音,叫作《存在与时间》。在赛百味中思考死亡、在会同坊前凝视时间、在丽泽大厅里作为某个操心者操心着“作为”与“操心”的奇异的概念。
5.看向丽泽A座旁的所有可坐下的地方,曾上过中国文学课的那间教室的附近,某个旧日的共产主义者曾在批读着马克思、恩格斯所写的“创世记,或人的生活”(《德意志意识形态》中一节)。
6.丽泽B座,对,就是ATM机附近那几个变换过位置的长椅,2016年初,那些考场之外,有个曾因为在此阅读《存在与虚无》中关于”我们”与“世界的大出血”一段话而被要求离开的少年。
7.C座,那里坐着的“我”,是等着拍摄《牛虻》,而正一点一点地靠近无著菩萨和他的《显扬圣教论》的学佛者吗?还有那路标,那世亲菩萨的《唯识二十论》与梦幻、《唯识三十颂》与影响映射,以及关于佛教的一切。
8.然后,沿着楼梯向上走,2013年的某个身影抬着一摞书来考试了,西方哲学史课程,是的,文学院的李老师开设的、开卷考试,某人带来了几本罗素等人的书,只是几乎全部都未曾被用到。
9.再上一层,还记得曾在那个教室之外撵上教育学院的雷老师,遵循着他所阐述过的有关师生关系的某个甚至有些虐待-受虐性质的教导,在2015年初,继续论证着家庭教育几乎必然的不合理性。
10.那个在影评课上一度选择了C.列维-施特劳斯与A.朱列安.格雷马斯的“结构”的摄影者,可还记得他当年所尤其热衷于探讨的岩井俊二电影中“孤独”、“爱情‘与”死亡“三个主题乃至相爱的阿贝尔群吗?
11.4楼的阳光透过玻璃窗如此打将下来,而那站在走廊中正兴高采烈地阅读着什么的,是第一次地,开始接近那从此再不曾彻底隐形的德里达的《马克思的幽灵》的“恋爱与政治”中的“捉鬼”者。
12.D座,说不尽的“能指”与“所指”,当然也有理由相信,即使再过几十年,倘什么时候、再在什么地方突然看见这两个词汇能指之时,也还是可能会想起某个已接近凝固了的与刘老师有关的所指的。
13.他们从那里急匆匆地下去了,是要忙着,将学院的红头灯们带回去吗?孙老师一个人走了进来,就那样,打断了黑板之前,那“不务正业”者阅读社会学家保德里亚《论诱惑》一书的“被诱惑”的进程。
14.转弯,城市建设史的课程上,竟忙着举出宗喀巴.罗桑扎巴前辈《辨了不了义论》中对新罗(朝鲜)义学僧、玄奘弟子圆测大师的《解深密经疏》之援引来论证藏传佛教同汉地文化间关系的“我”。
15.还记得唯一走进自习室里的缘由就是派发调查问卷,那些由一个人写出来的支离的问题们,关于电视剧《西游记》与高僧玄奘的,或关于图书馆占座问题与所有权认同的法哲学问题的。
16.丽泽湖旁,曾传来一个可怖的单恋者的歌声——改自《苏州河边》、配着《南有乔木》,和长椅上,那也许渴望或不渴望交流、也许逃避或不逃避交流、也许既渴望也逃避交流、也许既不渴望也不逃避交流的他,从《存在与虚无》第三卷第三章第一节有关”爱就是谋划被爱“的断言到《瑜伽师地论.本地分.闻所成地第十》中一个一个“增一”地排列着的“佛教所应知”相的几近漫长的心路历程。
17.那开阔的大操场上,2013年,是简直无法拍摄出来的那在散盘着、读着某本《中国佛教史》的某位俗人第一次了解到“古”印度的世友尊者和他的《异部宗轮论》乃至《品类足论》的图景吗?
18.又可能是某个毕竟没有什么值得被“别人”所注意的“普通”的早上,打完一套洪氏太极拳之后,他从龟壳离开,来到对面的“综合楼”椅子处,阅读石里克《自然哲学》或胡塞尔《欧洲科学的危机与超越论的现象学》。
19.对,不能忘记,一楼的某节英语课上课之前,他从那里,就向着当时还可以买到午饭的、没几步远的某个街角,带着一本仿佛曾被跨越种种信仰地钟爱着的天主教徒奥古斯丁的《忏悔录》走来。
20.那舞台上的喜剧——搞笑与受苦(《忏悔录》中的话题),“曾经有一份......,我没有去......,直到......,才......,如果......,我愿意......,如果非要......,我希望是......”,但奘师已又仿佛念起了紧箍咒来。
21.夜里,某个树旁曾“自私”地想“为国为民”的、读着《周礼》或《小逻辑》的行者已愈来愈远了,只有《般若心经》中关于五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四谛之“空相”的祷念声仍仿佛在继续。
22.进而到工程楼,嗯,《电工学》中提及的戴维南定理与有源二端网络,或那一本《音频工程导读》,终于也似在软件E D I U S的几条音轨上面,汇入了陈老师《堕落诗》中比丘印真对巴兰兰的忠告里。
23.那天下午,大雨磅礴如泪,是又曾几乎淹没了励耘楼A、B两座之间的石椅吗?走出教室,那堂科学技术教授论坛的课程之后,或许依旧如爱者一般,他竟还在追上去探讨减数分裂时异性克隆的可能性与害羞感的生理基础等问题。
24.可即使再怎么样地,曾感觉到沐浴之为沐浴、洗澡之为洗澡、清洁之为清洁的几近苦难的严肃性,只要再做几个有关调频或混响的操作,雨夜,浴室内外的种种水声不就又都如溪水般潺潺了吗?
25.许曾趾高气昂地从B座的楼梯上,边读着有关“实体即主体”的老黑格尔19世纪的宣言,边走下来,可《解深密经.胜义谛相品》里世尊的告诫却终究还是更算是这一度孤僻者所真正需要的药石。
26.别了,那位据说曾写过有关让.皮亚杰先生的论文、有着深研过约翰.洛克先生之哲学的老师、一度似对弗里德里希.冯.恩格斯与鲁迅有着未必理性的不满、也向“我们”谈到过什公和安法师的老人。
27.朱老师,您2014年时那个有关生命之起源的诘问,终究还是扎下了根,如此地,在经历了斯蒂芬.霍金教授有关信息不守恒的所谓“错误’、从阿那克西曼德与柏拉图到马克思与德里达的正义的裂隙、薛定谔或普利高津的负熵流到“法不从自生、亦不从他生、不共不无因、是故知无生”(原话出自龙树菩萨《中论颂》)、可谓“无始无终”、“法性即无明”的(语可见于唐代比丘荆溪湛然师《摩诃止观辅行传弘决》等天台宗论书)轮回因果的旅程之后。
28.一月的校名石想必也仍旧苍茫,如同那位乔木样的佳人一般,点缀在“众苦煎迫”的“三界火宅”中那几近无尽的非真、非善与非美的万古长夜里,照耀着世出世的一切。南曦园(艺传楼)117室。爱应幻灭。但那无瑕的,或至少是被以为、曾被以为也大概将永被以为无瑕的“我亲爱的第俄提玛”(语出柏拉图《会饮篇》,王晓朝译),这还剩下的一切,只是来自一个伪君子的彻底的敬意。这个世界(至少是娑婆,不是吗,世尊),大概一向还是更需要她那样的真“学霸”的吧,带着同杨开慧、邓颖超或向警予等人或许接近着的夏花似的朝气,以社群该有的领袖的模样,指点河山。
29.那曾领“我”在方程中觐见高斯与麦克斯韦之殿堂的物理学老师、那曾为“我”与马克思主义的往事而欣喜的心理学老师、那曾一次又一次地受这个不善言辞的“思者”侵扰的哲学老师......感恩或已不够。
30.那一头的所谓“舞蹈教室”里,《东皇太一》已经诵毕;某个授学声乐课之教室的这一边,《未来的主人翁》也已经唱完。“电影人”的路还不曾真的开始,就应当已迎来了它的位于思之深处的终结。
31.公交站旁,即使到了斋日,也让“我”就学着当年奋力抗日的比丘太虚师与比丘法尊师等,轻轻地,唱起《大路》中那句“大家一起流血汗”,或《桃李劫》里带着些延安味道的这一曲《毕业歌》吧。
作曲:聂耳,作词:田汉。
同学们,大家起来,担负起天下的兴亡!听吧,满耳是大众的嗟伤;看吧,一年年国土的沦丧。
我们是要选择“战”,还是“降”?
我们要做主人,去拼死在疆场。我们不愿做奴隶,而青云直上。
我们今天是桃李芬芳,明天是社会的栋梁。我们今天是弦歌在一堂,明天要掀起民族自救的巨浪!
巨浪,巨浪,不断地增涨!同学们,同学们!快拿出力量,担负起天下的兴亡!
32.“对于不可言说的东西,就应当保持沉默。”(原话出自《逻辑哲学论》)某个仿佛学着三世十方一切如来、应供、正遍智、善逝、世间解、明行足、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊样子的哲学家路.维特根斯坦如是说。
————某北京师范大学珠海分校大四临毕业学生、并非所谓“学霸”者、佛教优婆塞 月升(紫寰)记
————————————————————————述记于2017.1.16,丙申十二月十九
那等在季节里的容颜如莲花的开落
东风不来,三月的柳絮不飞
你的心如小小的寂寞的城
恰若青石的街道向晚
跫音不响,三月的春帷不揭
你底心是小小的窗扉紧掩
我达达的马蹄声是美丽的错误
我不是归人,是个过客。——郑愁予(1933-)《错误》
2.想象中,从某个地点走出房间,或许仍是海华十三栋,就在左手边的某个转弯处,曾拍摄过那个属于“短片”《自远方来》的古怪的“长”镜头。
3.下楼,门口仿佛仍看得到某几个尊贵的、可敬的、值得感谢的来访者,还听到2014年时,某个不洁者靠在另一边,诵读阿多尔诺和霍克海默的《启蒙辩证法》中有关奥德修斯与格林童话的篇目。
4.那一条去往丽泽楼的街道上,有一种声音,叫作《存在与时间》。在赛百味中思考死亡、在会同坊前凝视时间、在丽泽大厅里作为某个操心者操心着“作为”与“操心”的奇异的概念。
5.看向丽泽A座旁的所有可坐下的地方,曾上过中国文学课的那间教室的附近,某个旧日的共产主义者曾在批读着马克思、恩格斯所写的“创世记,或人的生活”(《德意志意识形态》中一节)。
6.丽泽B座,对,就是ATM机附近那几个变换过位置的长椅,2016年初,那些考场之外,有个曾因为在此阅读《存在与虚无》中关于”我们”与“世界的大出血”一段话而被要求离开的少年。
7.C座,那里坐着的“我”,是等着拍摄《牛虻》,而正一点一点地靠近无著菩萨和他的《显扬圣教论》的学佛者吗?还有那路标,那世亲菩萨的《唯识二十论》与梦幻、《唯识三十颂》与影响映射,以及关于佛教的一切。
8.然后,沿着楼梯向上走,2013年的某个身影抬着一摞书来考试了,西方哲学史课程,是的,文学院的李老师开设的、开卷考试,某人带来了几本罗素等人的书,只是几乎全部都未曾被用到。
9.再上一层,还记得曾在那个教室之外撵上教育学院的雷老师,遵循着他所阐述过的有关师生关系的某个甚至有些虐待-受虐性质的教导,在2015年初,继续论证着家庭教育几乎必然的不合理性。
10.那个在影评课上一度选择了C.列维-施特劳斯与A.朱列安.格雷马斯的“结构”的摄影者,可还记得他当年所尤其热衷于探讨的岩井俊二电影中“孤独”、“爱情‘与”死亡“三个主题乃至相爱的阿贝尔群吗?
11.4楼的阳光透过玻璃窗如此打将下来,而那站在走廊中正兴高采烈地阅读着什么的,是第一次地,开始接近那从此再不曾彻底隐形的德里达的《马克思的幽灵》的“恋爱与政治”中的“捉鬼”者。
12.D座,说不尽的“能指”与“所指”,当然也有理由相信,即使再过几十年,倘什么时候、再在什么地方突然看见这两个词汇能指之时,也还是可能会想起某个已接近凝固了的与刘老师有关的所指的。
13.他们从那里急匆匆地下去了,是要忙着,将学院的红头灯们带回去吗?孙老师一个人走了进来,就那样,打断了黑板之前,那“不务正业”者阅读社会学家保德里亚《论诱惑》一书的“被诱惑”的进程。
14.转弯,城市建设史的课程上,竟忙着举出宗喀巴.罗桑扎巴前辈《辨了不了义论》中对新罗(朝鲜)义学僧、玄奘弟子圆测大师的《解深密经疏》之援引来论证藏传佛教同汉地文化间关系的“我”。
15.还记得唯一走进自习室里的缘由就是派发调查问卷,那些由一个人写出来的支离的问题们,关于电视剧《西游记》与高僧玄奘的,或关于图书馆占座问题与所有权认同的法哲学问题的。
16.丽泽湖旁,曾传来一个可怖的单恋者的歌声——改自《苏州河边》、配着《南有乔木》,和长椅上,那也许渴望或不渴望交流、也许逃避或不逃避交流、也许既渴望也逃避交流、也许既不渴望也不逃避交流的他,从《存在与虚无》第三卷第三章第一节有关”爱就是谋划被爱“的断言到《瑜伽师地论.本地分.闻所成地第十》中一个一个“增一”地排列着的“佛教所应知”相的几近漫长的心路历程。
17.那开阔的大操场上,2013年,是简直无法拍摄出来的那在散盘着、读着某本《中国佛教史》的某位俗人第一次了解到“古”印度的世友尊者和他的《异部宗轮论》乃至《品类足论》的图景吗?
18.又可能是某个毕竟没有什么值得被“别人”所注意的“普通”的早上,打完一套洪氏太极拳之后,他从龟壳离开,来到对面的“综合楼”椅子处,阅读石里克《自然哲学》或胡塞尔《欧洲科学的危机与超越论的现象学》。
19.对,不能忘记,一楼的某节英语课上课之前,他从那里,就向着当时还可以买到午饭的、没几步远的某个街角,带着一本仿佛曾被跨越种种信仰地钟爱着的天主教徒奥古斯丁的《忏悔录》走来。
20.那舞台上的喜剧——搞笑与受苦(《忏悔录》中的话题),“曾经有一份......,我没有去......,直到......,才......,如果......,我愿意......,如果非要......,我希望是......”,但奘师已又仿佛念起了紧箍咒来。
21.夜里,某个树旁曾“自私”地想“为国为民”的、读着《周礼》或《小逻辑》的行者已愈来愈远了,只有《般若心经》中关于五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四谛之“空相”的祷念声仍仿佛在继续。
22.进而到工程楼,嗯,《电工学》中提及的戴维南定理与有源二端网络,或那一本《音频工程导读》,终于也似在软件E D I U S的几条音轨上面,汇入了陈老师《堕落诗》中比丘印真对巴兰兰的忠告里。
23.那天下午,大雨磅礴如泪,是又曾几乎淹没了励耘楼A、B两座之间的石椅吗?走出教室,那堂科学技术教授论坛的课程之后,或许依旧如爱者一般,他竟还在追上去探讨减数分裂时异性克隆的可能性与害羞感的生理基础等问题。
24.可即使再怎么样地,曾感觉到沐浴之为沐浴、洗澡之为洗澡、清洁之为清洁的几近苦难的严肃性,只要再做几个有关调频或混响的操作,雨夜,浴室内外的种种水声不就又都如溪水般潺潺了吗?
25.许曾趾高气昂地从B座的楼梯上,边读着有关“实体即主体”的老黑格尔19世纪的宣言,边走下来,可《解深密经.胜义谛相品》里世尊的告诫却终究还是更算是这一度孤僻者所真正需要的药石。
26.别了,那位据说曾写过有关让.皮亚杰先生的论文、有着深研过约翰.洛克先生之哲学的老师、一度似对弗里德里希.冯.恩格斯与鲁迅有着未必理性的不满、也向“我们”谈到过什公和安法师的老人。
27.朱老师,您2014年时那个有关生命之起源的诘问,终究还是扎下了根,如此地,在经历了斯蒂芬.霍金教授有关信息不守恒的所谓“错误’、从阿那克西曼德与柏拉图到马克思与德里达的正义的裂隙、薛定谔或普利高津的负熵流到“法不从自生、亦不从他生、不共不无因、是故知无生”(原话出自龙树菩萨《中论颂》)、可谓“无始无终”、“法性即无明”的(语可见于唐代比丘荆溪湛然师《摩诃止观辅行传弘决》等天台宗论书)轮回因果的旅程之后。
28.一月的校名石想必也仍旧苍茫,如同那位乔木样的佳人一般,点缀在“众苦煎迫”的“三界火宅”中那几近无尽的非真、非善与非美的万古长夜里,照耀着世出世的一切。南曦园(艺传楼)117室。爱应幻灭。但那无瑕的,或至少是被以为、曾被以为也大概将永被以为无瑕的“我亲爱的第俄提玛”(语出柏拉图《会饮篇》,王晓朝译),这还剩下的一切,只是来自一个伪君子的彻底的敬意。这个世界(至少是娑婆,不是吗,世尊),大概一向还是更需要她那样的真“学霸”的吧,带着同杨开慧、邓颖超或向警予等人或许接近着的夏花似的朝气,以社群该有的领袖的模样,指点河山。
29.那曾领“我”在方程中觐见高斯与麦克斯韦之殿堂的物理学老师、那曾为“我”与马克思主义的往事而欣喜的心理学老师、那曾一次又一次地受这个不善言辞的“思者”侵扰的哲学老师......感恩或已不够。
30.那一头的所谓“舞蹈教室”里,《东皇太一》已经诵毕;某个授学声乐课之教室的这一边,《未来的主人翁》也已经唱完。“电影人”的路还不曾真的开始,就应当已迎来了它的位于思之深处的终结。
31.公交站旁,即使到了斋日,也让“我”就学着当年奋力抗日的比丘太虚师与比丘法尊师等,轻轻地,唱起《大路》中那句“大家一起流血汗”,或《桃李劫》里带着些延安味道的这一曲《毕业歌》吧。
作曲:聂耳,作词:田汉。
同学们,大家起来,担负起天下的兴亡!听吧,满耳是大众的嗟伤;看吧,一年年国土的沦丧。
我们是要选择“战”,还是“降”?
我们要做主人,去拼死在疆场。我们不愿做奴隶,而青云直上。
我们今天是桃李芬芳,明天是社会的栋梁。我们今天是弦歌在一堂,明天要掀起民族自救的巨浪!
巨浪,巨浪,不断地增涨!同学们,同学们!快拿出力量,担负起天下的兴亡!
32.“对于不可言说的东西,就应当保持沉默。”(原话出自《逻辑哲学论》)某个仿佛学着三世十方一切如来、应供、正遍智、善逝、世间解、明行足、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊样子的哲学家路.维特根斯坦如是说。
————某北京师范大学珠海分校大四临毕业学生、并非所谓“学霸”者、佛教优婆塞 月升(紫寰)记
————————————————————————述记于2017.1.16,丙申十二月十九