历史与革命——对一种哲学史上似是而非的理论体系的批判
代绪论 辩证唯物主义历史唯物主义探讨 修改稿
乌克兰局势吧原本是一个网络左派的联合阵营，其直接的任务在于站在无产阶级立场上支持东乌克兰反抗帝国主义的斗争，声援东乌克兰人民的行动；根本任务在于团结网络左派甚至是其他有独立思考的群众，以完成网络舆论斗争的任务。这在我的《乌克兰局势吧及其吧务任务》中已经是说得很清楚了。但是，由于领导层缺乏统一科学的指导思想，在这个基础之上大搞派别划分与斗争，以至于“凡是有帮特色说一句好话的都要驱逐”，为了反特色，结果连最基本的原理都丢了。于是，出现了这样一种可悲的情况：为了反特色，把马克思也反了。他们嘴上说着自己是坚定的马克思主义者，事实上他们混乱的思想完全体现了他们对马克思主义的无知。他们中的不少人在理论水平上都十分低下，却依然装作自己十分了解马克思主义的样子，由于逢官必反的立场，他们在理论方面也是与官方的马克思主义哲学决裂的，这样，他们一方面可以大张旗鼓地说要打破教条主义，创新马克思主义哲学，一边又自觉不自觉地为扭曲的，反动的，非科学的伪马克思主义偷偷修了条道。他们的吧务中有一个人是西方马克思主义吧的吧主，其实自己也不怎么懂西方马克思主义，否则他自己就不会如此坚定地拥护列宁主义与毛泽东思想，因为西马的理论跟这两种体系是相冲突的，甚至是根本对立的，这就很矛盾了，但确是现实。为什么？就因为自己理论上的缺失与偏见，导致”为了反特色，背叛了马克思主义”，公然与西马派联合起来。另外，乌克兰局势吧还特别推崇一个叫“阿披耶”的民科派，由于涉及的问题比较基本，因此本作首先拿他开刀，现在让我们来看看这位”大师”是怎么扭曲马克思主义和忽悠其他马克思主义初学者的。
阿披耶同志认为，市场经济属于客观唯心主义，因为市场经济具有自发性，盲目性，有很多不稳定因素存在，人无法完全把握；计划经济属于主观唯心主义，因为它的分配是由人的意志来完成的。
这是十分错误的看法。首先，客观唯心主义或主观唯心主义是属于哲学的阵营划分问题，是属于哲学的基本问题，也就是何为本原，是物质还是意识？在马克思主义唯物辩证法看来，唯物主义是认为物质是本原，而意识是派生的东西的哲学阵营；而唯心主义是认为意识是本原，物质是意识所创造，外化的哲学阵营。唯物主义由于其中的历史条件，或者看待物质的方法不同，可分为朴素唯物主义、形而上学唯物主义和辩证唯物主义；唯心主义由于对精神如何作为本原的认识不同，因而分为主观唯心主义与客观唯心主义，客观唯心主义把从人的意识中外化出来的客观精神及意识理解为一种凌驾于世界之上的神秘力量，也可以分为唯神论、唯理论等，有人说这些东西并非意识，而是一种所谓的客观存在，这种看法要么是折衷主义思维，用自己圣母般的心灵给予客观唯心主义可怜的同情，要么就是他自己本身就是彻底的客观唯心主义者，两种看法道不能看透客观唯心主义的本质，都无法得出正确，科学的结论，因为，在辩证唯物主义者看来：唯心主义不是单纯以纯头脑的东西夸大为本源，而是把客观世界螺旋状发展着的真理割裂成片段，把认识上片面的东西例如规律，时空，矛盾这些东西夸大为本源，这才是唯心主义的根源，而形而上学唯物主义排斥辩证法，以至于在看待世界的方法上采取了形而上学的态度，因此这种哲学思维无可避免地带有主观性，因为他们否认客观存在的矛盾。这种唯物主义同时因形而上学地处理物质与意识间的关系，也使得他们在历史观上成为了唯心主义者，成了“半截子”的唯物主义。总之不以现代科学为基础，不以目前人类全部的实践认知的结果为基础，否认矛盾的存在，排斥尽可能的全面，不从现实规律出发并反映当代人类利益与社会前进方向的哲学，都无一幸免地带有主观性。辩证唯物主义认为，物质是这么一个哲学概念，它是对世界存在着的一切具体事物的本质的概括，是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是不依赖人的意志，并且为人的意志所反映的，运动是物质的属性，而时间与空间是物质存在的基本形式。现代科学表明，我们所认识的物质界限日益消失，物质是无限性与有限性的统一体。而西马们则提出反对意见，他们认为把物质当作客观实在是有黑格尔绝对精神的嫌疑，物质应该是某种具体的东西，具体的概念。然而，辩证唯物主义认为，客观实在的东西只能是物质，物质就是本源，就是第一性的东西，世界上除了运动着的物质以外什么也没有。西马认为提到客观实在就必然与绝对精神扯上联系，无疑是自觉或不自觉地在本源问题上，在客观实在的概念上为唯心主义留下一席之地，因为他们认为绝对精神也可以是客观实在，这就是对唯物主义最大的背叛。事实上他们跟以往的旧哲学一样，都是在寻找一种绝对的东西作为自己的开始与结束，而不是把哲学看作一种指导方法，这就是他们对辩证法最大的背叛。值得一提的是，不少人道否认恩格斯对哲学本源问题的划分方法，以至于现在的哲学为了宣布对唯物与唯心的调和，都滚回到康德的时代去了。而黑格尔的信徒们不承认马克思主义对黑格尔的合理继承与批判发展，使得黑格尔主义继续在本时代无力地嘶叫着，这就是现代哲学舞台上可笑的一幕。如此看来，市场经济与计划经济并不存在这一问题范畴之内，因为它们是一种经济模式，是而且至少在历史上是客观存在的，构成这种经济模式的正是人类社会中的物质活动，因而它们本质上也是物质的。阿披耶同志把哲学中何为本原的问题与经济模式的划分混淆，是犯了一个低级错误。因为唯物主义还是唯心主义这个问题只有谈论哲学的本源问题上才有意义，不然就会出乱子。然而阿披耶并不明白这一点，他依然继续混淆着属于意识形态的哲学和属于经济体系的市场经济与计划经济。
代绪论 辩证唯物主义历史唯物主义探讨 修改稿
乌克兰局势吧原本是一个网络左派的联合阵营，其直接的任务在于站在无产阶级立场上支持东乌克兰反抗帝国主义的斗争，声援东乌克兰人民的行动；根本任务在于团结网络左派甚至是其他有独立思考的群众，以完成网络舆论斗争的任务。这在我的《乌克兰局势吧及其吧务任务》中已经是说得很清楚了。但是，由于领导层缺乏统一科学的指导思想，在这个基础之上大搞派别划分与斗争，以至于“凡是有帮特色说一句好话的都要驱逐”，为了反特色，结果连最基本的原理都丢了。于是，出现了这样一种可悲的情况：为了反特色，把马克思也反了。他们嘴上说着自己是坚定的马克思主义者，事实上他们混乱的思想完全体现了他们对马克思主义的无知。他们中的不少人在理论水平上都十分低下，却依然装作自己十分了解马克思主义的样子，由于逢官必反的立场，他们在理论方面也是与官方的马克思主义哲学决裂的，这样，他们一方面可以大张旗鼓地说要打破教条主义，创新马克思主义哲学，一边又自觉不自觉地为扭曲的，反动的，非科学的伪马克思主义偷偷修了条道。他们的吧务中有一个人是西方马克思主义吧的吧主，其实自己也不怎么懂西方马克思主义，否则他自己就不会如此坚定地拥护列宁主义与毛泽东思想，因为西马的理论跟这两种体系是相冲突的，甚至是根本对立的，这就很矛盾了，但确是现实。为什么？就因为自己理论上的缺失与偏见，导致”为了反特色，背叛了马克思主义”，公然与西马派联合起来。另外，乌克兰局势吧还特别推崇一个叫“阿披耶”的民科派，由于涉及的问题比较基本，因此本作首先拿他开刀，现在让我们来看看这位”大师”是怎么扭曲马克思主义和忽悠其他马克思主义初学者的。
阿披耶同志认为，市场经济属于客观唯心主义，因为市场经济具有自发性，盲目性，有很多不稳定因素存在，人无法完全把握；计划经济属于主观唯心主义，因为它的分配是由人的意志来完成的。
这是十分错误的看法。首先，客观唯心主义或主观唯心主义是属于哲学的阵营划分问题，是属于哲学的基本问题，也就是何为本原，是物质还是意识？在马克思主义唯物辩证法看来，唯物主义是认为物质是本原，而意识是派生的东西的哲学阵营；而唯心主义是认为意识是本原，物质是意识所创造，外化的哲学阵营。唯物主义由于其中的历史条件，或者看待物质的方法不同，可分为朴素唯物主义、形而上学唯物主义和辩证唯物主义；唯心主义由于对精神如何作为本原的认识不同，因而分为主观唯心主义与客观唯心主义，客观唯心主义把从人的意识中外化出来的客观精神及意识理解为一种凌驾于世界之上的神秘力量，也可以分为唯神论、唯理论等，有人说这些东西并非意识，而是一种所谓的客观存在，这种看法要么是折衷主义思维，用自己圣母般的心灵给予客观唯心主义可怜的同情，要么就是他自己本身就是彻底的客观唯心主义者，两种看法道不能看透客观唯心主义的本质，都无法得出正确，科学的结论，因为，在辩证唯物主义者看来：唯心主义不是单纯以纯头脑的东西夸大为本源，而是把客观世界螺旋状发展着的真理割裂成片段，把认识上片面的东西例如规律，时空，矛盾这些东西夸大为本源，这才是唯心主义的根源，而形而上学唯物主义排斥辩证法，以至于在看待世界的方法上采取了形而上学的态度，因此这种哲学思维无可避免地带有主观性，因为他们否认客观存在的矛盾。这种唯物主义同时因形而上学地处理物质与意识间的关系，也使得他们在历史观上成为了唯心主义者，成了“半截子”的唯物主义。总之不以现代科学为基础，不以目前人类全部的实践认知的结果为基础，否认矛盾的存在，排斥尽可能的全面，不从现实规律出发并反映当代人类利益与社会前进方向的哲学，都无一幸免地带有主观性。辩证唯物主义认为，物质是这么一个哲学概念，它是对世界存在着的一切具体事物的本质的概括，是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是不依赖人的意志，并且为人的意志所反映的，运动是物质的属性，而时间与空间是物质存在的基本形式。现代科学表明，我们所认识的物质界限日益消失，物质是无限性与有限性的统一体。而西马们则提出反对意见，他们认为把物质当作客观实在是有黑格尔绝对精神的嫌疑，物质应该是某种具体的东西，具体的概念。然而，辩证唯物主义认为，客观实在的东西只能是物质，物质就是本源，就是第一性的东西，世界上除了运动着的物质以外什么也没有。西马认为提到客观实在就必然与绝对精神扯上联系，无疑是自觉或不自觉地在本源问题上，在客观实在的概念上为唯心主义留下一席之地，因为他们认为绝对精神也可以是客观实在，这就是对唯物主义最大的背叛。事实上他们跟以往的旧哲学一样，都是在寻找一种绝对的东西作为自己的开始与结束，而不是把哲学看作一种指导方法，这就是他们对辩证法最大的背叛。值得一提的是，不少人道否认恩格斯对哲学本源问题的划分方法，以至于现在的哲学为了宣布对唯物与唯心的调和，都滚回到康德的时代去了。而黑格尔的信徒们不承认马克思主义对黑格尔的合理继承与批判发展，使得黑格尔主义继续在本时代无力地嘶叫着，这就是现代哲学舞台上可笑的一幕。如此看来，市场经济与计划经济并不存在这一问题范畴之内，因为它们是一种经济模式，是而且至少在历史上是客观存在的，构成这种经济模式的正是人类社会中的物质活动，因而它们本质上也是物质的。阿披耶同志把哲学中何为本原的问题与经济模式的划分混淆，是犯了一个低级错误。因为唯物主义还是唯心主义这个问题只有谈论哲学的本源问题上才有意义，不然就会出乱子。然而阿披耶并不明白这一点，他依然继续混淆着属于意识形态的哲学和属于经济体系的市场经济与计划经济。
