2010年由高希希导演的《三国》播出后被很多网友吐槽，其中部分角色的披发更是一大槽点，例如马超、司马懿、王朗等。司马懿和王朗都是内地的名士，披发确实不符合当时的礼仪。但是马超的造型，也有人说是正常的，认为马超在凉州和羌人混居心因此披发，甚至还有人说马超就是羌人，肯定披发。
这种认识当然是错误的。
首先，马超肯定不是羌人，而是汉人，是东汉名将、伏波将军马援的后人。
“马超，字孟起，(右)扶风茂陵人也。父腾，灵帝末与边章、韩遂等俱起事於西州。初平三年，遂、腾率众诣长安。……典略曰：腾字寿成，马援后也。桓帝时，其父字子硕，尝为天水兰干尉。后失官，因留陇西，与羌错居。家贫无妻，遂娶羌女，生腾。腾少贫无产业，常从彰山中斫材木，负贩诣城市，以自供给。”（《三国志蜀书六·关张马黄赵传》）
第二，马家三代人中，祖父马平（《三国演义》为马肃）字子硕，父亲马腾字寿成，马超本人也有表字孟起，然而羌族是没有表字的。“其俗氏族无定，或以父名母姓为种号。（《后汉书·西羌传》）”也就是说，羌族只有“种号”而没有表字（即使是部落首领），例如《西羌传》里就记载了“先零”“白马”等，都是羌族的“种号”。不但西羌没有，匈奴、鲜卑、乌丸等北方少数民族也都是没有表字的。
“（乌丸）大人有所召呼，时刻木为信，虽无文字，而部众不敢违犯。氏姓无常，以大人健者名字为姓。……鲜卑者，亦东胡之支也，别依鲜卑山，故因号焉。其言语习俗与乌桓同。”（《后汉书·乌桓鲜卑列传》）
“其俗有名不讳而无字。”（《汉书·匈奴传》）
由此可见，马超绝不会是羌人，而是汉人。但是还有网友疑问说，东汉末年的凉州“寡于学术”，没有什么名士，汉人又和羌人混杂而居，羌族披发之风盛行也是不可避免的啊？
汉末凉州“寡于学术”，我查了一下，确实是有出处的：
（宋）枭患多寇叛，谓（盖）勋曰："凉州寡于学术，故屡致反暴。今欲多写《孝经》，令家家习之，庶或使人知义。"勋谏曰："昔太公封齐，崔杼杀君；伯禽侯鲁，庆父篡位。此二国岂乏学者？今不急静难之术，遽为非常之事，既足结怨一州，又当取笑朝廷，勋不知其可也。"（《后汉书·虞傅盖臧传》）
这是184年（也就是黄巾起义同年），凉州人边章与羌族反叛时，凉州刺史宋枭和汉阳郡长史盖勋的对话。宋枭官至六百石的州刺史，一方大员，又是司隶扶风郡（郡守官府在槐里县，即今陕西兴平县一带）人，家乡离凉州也很近。他说“凉州寡于学术”，听起来似乎也有几分道理。
但是，我仔细查阅《后汉书》和《三国志》之后，发现其实即使是“寡于学术”的凉州，也还是崇尚经典的，不是“蛮夷之地”，也没有抛弃汉人的礼仪。我简单举几个凉州人的例子吧。
【傅燮】
傅燮字南容，（凉州）北地（郡）灵州（县）人也。本字幼起，慕南容三复白珪，乃易字焉。身长八尺，有威容。少师事太尉刘宽。再举孝廉。闻所举郡将丧，乃弃官行服。（《后汉书·虞傅盖臧传》）
“南容三复白圭”，这个典故出自《论语·先进》：“ 南容 三复白圭， 孔子 以其兄之子妻之。”白圭就是白圭之诗，是指《诗·大雅·抑》中的诗句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”是说白玉上的瑕疵，还可磨掉，而人的话语一旦出口，就不能消除了。南容常常把这几句诗挂在嘴边，是在告诫自己不要随便说话，要慎于言辞。孔子把侄女嫁给他。
《论语》《诗经》都是汉人的经典，而为举荐自己的人服丧也是当时中原汉人很常见的报恩之举，即使傅燮出身边州，但举止言谈和中原名士并无区别。
【凉州三明·皇甫规】
皇甫规字威明，（凉州）安定（郡）朝那（县）人也。祖父棱，度辽将军。父旗，扶风都尉……梁冀忿其刺己，以规为下第，拜郎中。托疾免归，州郡承冀旨，几陷死者再三。【遂以《诗》、《易》教授，门徒三百余人，积十四年。】后梁冀被诛，旬月之间，礼命五至，皆不就……所著赋、铭、碑、赞、祷文、吊、章表、教令、书、檄、笺记，凡二十七篇。（《后汉书·皇甫张段列传》）
【皇甫规之侄·皇甫嵩】
皇甫嵩字义真，安定朝那人，度辽将军规之兄子也。父节，雁门太守。嵩少有文武志介，【好《诗》、《书》】，习弓马。初举孝廉、茂才。太尉陈蕃、大将军窦武连辟，并不到。灵帝公车征为议郎，迁北地太守。（《后汉书·皇甫嵩传》）
【凉州三明·段颎】
段颎字纪明，（凉州）武威（郡）姑臧（县）人也。其先出郑共叔段，西域都护会宗之从曾孙也。颎少便习弓马，尚游侠，轻财贿，长乃折节【好古学】。初举孝廉，为宪陵园丞、阳陵令，所在有能政。（与皇甫规同传）

【凉州三明·张奂】
张奂字然明，（凉州）敦煌（郡）渊泉（县）人也。父惇，为汉阳太守。奂少游三辅，师事太尉朱宠，学《欧阳尚书》。初，《牟氏章句》浮辞繁多，有四十五万余言，奂减为九万言。后辟大将军梁冀府，乃上书桓帝，奏其《章句》，诏下东观，以疾去官，复举贤良，对策第一，擢拜议郎……奂闭门不出，养徒千人，著《尚书记难》三十余万言……武威多为立祠，世世不绝。所著铭、颂、书、教、诫述、志、对策、章表二十四篇。（与皇甫规同传）
顺便说一句，张奂的儿子就是和钟繇、王羲之、王献之齐名的草书大家张芝。
【侯瑾】
侯瑾字子瑜，（凉州）敦煌（郡）人也。少孤贫，依宗人居。【性笃学，恒佣作为资，暮还辄燃柴以读书。常以礼自牧，独处一房，如对严宾焉。】州郡累召，公车有道征，并称疾不到。作《矫世论》以讥切当时，而徙入山中，覃思著述。以莫知于世，故作《应宾难》以自寄。又案《汉记》撰中兴以后行事，为《皇德传》三十篇，行于世。余所作杂文数十篇，多亡失。河西人敬其才而不敢名之，皆称为侯君云。（《后汉书·文苑列传下》）
【姜维】
姜维，字伯约，（凉州）天水（郡）冀（县）人也。少孤，与母居，好郑氏学。仕郡上计掾，州辟为从事。（《三国志蜀书·蒋琬费祎姜维传》）
郑氏学，准确来说应该是郑玄的儒学.郑玄(公元127-200年),字康成,高密人,为汉尚书仆射郑崇八世孙,东汉经学大师、大司农.曾入太学攻《京氏易》、《公羊春秋》及《三统历》、《九章算术》,又从张恭祖学《古文尚书》、《周礼》和《左传》等,最后从马融学古文经.游学归里之后,复客耕东莱,聚徒授课,弟子达数千人,家贫好学,终为大儒.党锢之祸起,遭禁锢,杜门注疏,潜心著述.以古文经学为主,兼采今文经说,遍注群经,著有《天文七政论》、《中侯》等书,共百万余言,世称“郑学”,为汉代经学的集大成者.。
看完凉州，我们再来看下关中一带的记载吧。
扶风郡平陵人窦武，“少以经行著称，常教授于大泽中，不交时事，名显关西。”
京兆长陵人赵岐，“少明经，有才艺，娶扶风马融兄女。融外戚豪家，岐常鄙之，不与融相见，仕州郡，以廉直疾恶见惮。……岐多所述作，著《孟子章句》、《三辅决录》传于时。”
另外还有与汝南袁家（袁绍袁术的家族）同样是四世三公的弘农杨家，杨震号称“关西孔子”，“明经博览，无不穷究”；杨震的儿子杨秉“博通书传，常隐居教授”；杨秉的儿子杨赐“少传家学，笃志博闻。常退居隐约，教授门徒”；杨赐的儿子杨彪“少传家学、博习旧闻”；就连杨彪的儿子杨修（没错就是那个破解曹操鸡肋口令的杨修）也有“著赋、颂、碑、赞、诗、哀辞、表、记、书凡十五篇。”
扶风郡还有一位马姓鸿儒，马融马季长。根据《后汉书·马融列传》记载，马融“才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数。涿郡卢植，北海郑玄，皆其徒也。”那么按辈分算，马融是卢植和郑玄的师傅，是刘备和公孙瓒的师爷爷（附史料原文）。
【刘备】“年十五，母使行学，与同宗刘德然、辽西公孙瓒俱事故九江太守同郡卢植。”《三国志蜀书二·先主传》
【公孙瓒】“遣诣涿郡卢植读经。”《三国志魏书八·二公孙陶四张传》
“后从涿郡卢植学于缑氏山中”《后汉书·刘虞公孙瓒陶谦列传》。
这么多记载，有富有穷，有文有武，从中不难看出，凉州尚且好学，接近中原的关中更不乏博学多识的鸿儒。按三国志记载，马超常年驻在关中地区，怎么会去学习少数民族的习俗、披头散发呢？即使是马超去世数年后，曹魏大臣、凉州天水郡冀县人杨阜拜见当时的皇帝魏明帝曹睿（曹操之孙、曹丕之子），见到皇帝的衣着不符合礼法，仍然质问道“此于礼何法服也?”礼法哪条规定你可以这么穿？魏明帝曹睿哑口无言，于是再也没有违背礼法。凉州人对礼仪的看法，由此可见一斑。
（阜常见明帝著绣帽、被缥绫半裒。阜问帝曰："此于礼何法服也?"帝默然不答，自是不法服不以见阜。《三国志魏书第二十五·辛毗杨阜高堂隆传》）

自顶

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马超他奶是羌人

汉人足迹遍天下，在夷地出生的汉人其实不少。

郭靖还是蒙古人形象呢