△ 附圖 - 取自 Pawel Kuczynski 作品（ 和本文内容无直接关联 ）。
多年来在互联网上看过太多以垃圾堆迭换来文化动能的案例，实在让我无法漠视任何一个会让讯息倾往廉价化发展的小迹象。由其是近期冒出的、越来越多想凭靠「 对讯息场理解已经产生混乱 」的某类型实体社会中所刻意滋长的文化效果。这种因为对抗现实的无奈所以乾脆让羞耻崩塌的无赖技术、与其下所长出的「 内容 」，正在成为当代青年不可逆、一种语言能力弱化的现实。
讯息世界造成的一种知识存在目的，仅剩「 知识表演者 」的错觉、也正在向实体世界推助文化治理混乱的后果。
文化批判借用科学词彙、产品销售挪植文化符号、科学家去脉络地对艺术进行质问，决策者以虚幻的数据号召权力朝贡、民众看不透什么时候是有人操作讯息共情，什么时候才是知识科普。讯息转译者的「 身分差异 」逐渐成了在批判科技的最终命题。所以永远看到有人在问：「 什么是艺术（ 什么不是 ）」，或「 科学家和艺术家差别在哪 」的这种辩论模式。艺术如此，商业想像也如此。
下列以《 台湾头条 》——这个号称「 智能新闻阅读器 」的台版今日头条为例、该平台内裡面塞满各种拼接讯息。确实在这种娱乐至死的时代，猎奇似乎已经成为无从怪罪的经济动能。但、大量非原生讯息，被抱以不同流量目的、拼接堆叠，导致知识原地打转。讨论到网路和讯息的关係、多数人会直接讨论「 假新闻 」的定义，而不是探究其讯息构成的脉络。在定义假新闻之前是否必须先釐清讯息源的成形因素？《 台湾头条 》单篇内容就已包涵多种不同讯息源，而这些被集合截取的讯息材料、有些自身就已经有一条完整的演化脉络。以文中两组图像为例：
上套图为四川美术学院雕塑系学生——田勇的作品，内容概念由着名「 营口坠龙 」事件为基础—作品名《 1934.8.8 事件 》已经说明其创作源由。先不谈论这件雕塑成品的艺术性、它在中国互联网的发展路径其实很有趣。由作品命名便能看出创作者原先所意图处理的是：从「 营口坠龙 」引起的一种複杂的时代现象（ 1934.8.8 事件 ），唯一可惜处，便是该作品的艺术语彙尚未成熟、此「 坠龙 」的雕塑造型仍能看出浓浓的二次元符号转植，有趣的是这件作品「 被讯息化 」后，移转到网路场景所发生的一连串后设谣言——诸如：内蒙古雨后现真龙，与后续长出的一套谣言体系（ 「 山洞坠龙 」、「 客厅坠龙 」等疯传网络与微信的内容 ）。
而这张《 观音骑龙像 》则是流行于台湾 1960 年代至 1980 年代，因为版权概念模糊所衍生出来的「 龙目击 」事件。其中最流行的图样是照片下方龙头冒出水面（ 龙有三爪 ），青龙背上有一人（ 传说为观音女身像 ）。这个将油画的影像副本作为「 目击物件 」的故事，盛行于八七水灾。往后的三十年间，该印本几乎成为了部分台湾人家中厅堂固定悬挂的信仰之物。
