太初种子（Brahma Beeja梵天种子）分解为两个部分：一个是种子，另一个是种子发芽的力量。在创造的戏剧中，这颗种子是旁观者，祂的发芽的力量创造精彩表演。如果我们把一个水晶分解成水晶核和它的众多小平面，就是这概念。遗憾的是，这样的事在物质世界中是做不到的。这样，两个本体——神（Parameshwara）和祂的力量（Maha Shakti摩诃力量）就形成了。祂们作为至高的存有（Purusha 原人）和创造的母性力量（Prakriti 原质 或圣灵）而存在。祂们是太初父亲和太初母亲，我们的圣神父母。
在神的种子形态中，Parabrahma（至高灵）是睡着的，祂要在这种情况下躺上数百万年（ Kalpas劫）, 一位本体与另一位的分离只有在Parabrahma（至高灵）从宇宙睡眠态中醒来后才发生，如图，‘S’代表神圣种子。
随着Parabrahma的觉醒，祂的力量脉动进入活跃状态，唤醒了种子里神圣的爱之波。这个脉动创造了太初振动之音（Adi Brahma Nada 太初梵音），它就好像，水晶溶化成神圣能量，围绕它的核发射循环波，这些循环波沉淀在核的周围，并创造出太初循环（Adi Valaya）。最终太初的神圣力量从神圣种子渗出，并进入被创造的循环中。这样，在它的第一阶段，发芽的种子裂变为两部分：1）核，保留为全能的无所不在的（Purusha 原人)的静观者或旁观者， 2） 另一部分，神的力量（Mahashakti 摩诃力量），被描绘成太初循环（Adi Valaya), 就是展现精彩表演的那位。至高的存有， 原人（PURUSHA）如图，中央的点或核，代表着作为至高存有即原人（Purusha )的至高神，祂也被人类称为上帝（Parameshwara），真主(Allah)，耶和华（Jehovah），或旁观者。祂与祂的力量（Prakriti原质或Maha Shakti摩诃力量）是完全分离的，以便欣赏她为祂创造的戏剧。
祂是戏剧的支持者，因为祂是唯一的观众。事实上整出戏剧的上演仅为讨祂喜欢和表现祂，仅为祂的娱乐。因此，一旦祂停止欣赏，戏剧就会终止，祂有权关掉自己的影像，虽然父神（Parameshwara）只起到静观者的作用，却是一切力量之源泉和最高权威，祂为所有的创造物创建极乐的保证和保护。万事万物因祂而存在，祂即是存在（Sthiti永恒的状态）本身。作为戏剧的支持者，祂成为衣食父母（正法Dharma或宗教）。祂是完全的意识之光，是万物的决定因素，祂的智慧不能被质疑。祂是一切智慧之源，人类仅是祂的意识的一个表现。祂的存有中散发出生存的智慧，品格中流淌着仁慈遍布宇宙，祂用喜乐填满创造。祂是万物的创建者，万物的创造只是为了祂和祂的欣赏（Sampoorna Bhokta）。祂是最伟大中之最伟大者，是一切荣耀中之荣耀。祂无所不在，无所不能，祂是一切中之荣耀，因祂无所不在的大能，祂是无限中之有限；精微中之至精微者，从不以人类形象降世。只有祂的力量（Shakti）才以人类形象降世。祂的显现，是通过她的降世，或她的孩子们的降世，那些男性的降世神祇就是对祂的映射。重要的是，祂作为他们彰显的源头保留下来。
正是通过祂创造的祂的力量，来映射祂。创造就像一个反射器或镜子。祂组建的最好的反射器就是人类，人类被祂创造，后来又经由祂的力量即原质的极大慈悲而得到进化。
祂是怎么用不同的反射器让创造得以进化，从这个类比中可以得到更好的理解：神（包含休眠的光的物体），坐在一个被黑暗包围着的黑屋里，在这样的环境中祂是不能够反射祂自己的，所以他接通光，这个光就是与祂分开的祂的力量即原质（Prakriti）。但没有反射器或镜子，光仍然不能映射。所以，像玻璃窗户这类的反射器，就被祂的力量创造出来了。她把反射器一个接一个放在祂的面前，缩小反射器与祂之间的距离，使映象刚好与物体精确匹配。神就是物体，人类就是反射器。
如果神不欣赏表演或不接受这个连续上演的戏剧，祂可在任何时间切断光源让整件事突然终止。这个时候，祂又会陷入完全的黑暗之中，没有任何创造会残留下来。在实相中祂仍然作为至高的抽象力量Parabrahma（至高灵）而存在，因此可以理解，为什么有些古代哲学家说创造源于虚无，因为，涉及到创造，Parabrahma（至高灵）几乎可被看成是相当于无的某种东西。
当你在晴朗的天空盯着太阳光，太阳光线变得弥漫，不可能看见那些无形的光线的存在。如果突然，有一架喷气式飞机飞越你的视野，沿着机身后飞行轨迹的烟雾路线，你就能看见一条反射照亮的光的线条。这表明，只有当有烟雾去作反射时，太阳光线的存在才得以辨识。至高神运用创造去反射或彰显祂，也是同样的道理。没有这个创造——祂反射，神就失去意义和身份。人类心智，仅是被有能力反射神的上天力量创造出来的仪器。通过祂对人类存有的创造，祂的本体被表达表现在人类意识之中，神就以此种方式感知祂自己。
不要忘了，不是祂而是祂的力量在彰显创造。作为祂的力量，她把祂表现成无所不在之存在、无所不创造之力量和无所不能的支持。她承担着把人类介绍给她的主——至高神的责任。主是完美的，是一切生命之源，没有言语和类比可以充分说明祂，完美是不能用不完美来作比较的，你不能以谈论一朵花，一枝树枝或者树皮，就以为足够描绘了树的雄壮威严，只描绘表现不可能完全说明根源。人类表达的局限，只能部分地描绘神或神的不同层面。
（ 相亦译自 <创造>——锡吕˙玛塔吉的第一本书 ）
在神的种子形态中，Parabrahma（至高灵）是睡着的，祂要在这种情况下躺上数百万年（ Kalpas劫）, 一位本体与另一位的分离只有在Parabrahma（至高灵）从宇宙睡眠态中醒来后才发生，如图，‘S’代表神圣种子。
随着Parabrahma的觉醒，祂的力量脉动进入活跃状态，唤醒了种子里神圣的爱之波。这个脉动创造了太初振动之音（Adi Brahma Nada 太初梵音），它就好像，水晶溶化成神圣能量，围绕它的核发射循环波，这些循环波沉淀在核的周围，并创造出太初循环（Adi Valaya）。最终太初的神圣力量从神圣种子渗出，并进入被创造的循环中。这样，在它的第一阶段，发芽的种子裂变为两部分：1）核，保留为全能的无所不在的（Purusha 原人)的静观者或旁观者， 2） 另一部分，神的力量（Mahashakti 摩诃力量），被描绘成太初循环（Adi Valaya), 就是展现精彩表演的那位。至高的存有， 原人（PURUSHA）如图，中央的点或核，代表着作为至高存有即原人（Purusha )的至高神，祂也被人类称为上帝（Parameshwara），真主(Allah)，耶和华（Jehovah），或旁观者。祂与祂的力量（Prakriti原质或Maha Shakti摩诃力量）是完全分离的，以便欣赏她为祂创造的戏剧。
祂是戏剧的支持者，因为祂是唯一的观众。事实上整出戏剧的上演仅为讨祂喜欢和表现祂，仅为祂的娱乐。因此，一旦祂停止欣赏，戏剧就会终止，祂有权关掉自己的影像，虽然父神（Parameshwara）只起到静观者的作用，却是一切力量之源泉和最高权威，祂为所有的创造物创建极乐的保证和保护。万事万物因祂而存在，祂即是存在（Sthiti永恒的状态）本身。作为戏剧的支持者，祂成为衣食父母（正法Dharma或宗教）。祂是完全的意识之光，是万物的决定因素，祂的智慧不能被质疑。祂是一切智慧之源，人类仅是祂的意识的一个表现。祂的存有中散发出生存的智慧，品格中流淌着仁慈遍布宇宙，祂用喜乐填满创造。祂是万物的创建者，万物的创造只是为了祂和祂的欣赏（Sampoorna Bhokta）。祂是最伟大中之最伟大者，是一切荣耀中之荣耀。祂无所不在，无所不能，祂是一切中之荣耀，因祂无所不在的大能，祂是无限中之有限；精微中之至精微者，从不以人类形象降世。只有祂的力量（Shakti）才以人类形象降世。祂的显现，是通过她的降世，或她的孩子们的降世，那些男性的降世神祇就是对祂的映射。重要的是，祂作为他们彰显的源头保留下来。
正是通过祂创造的祂的力量，来映射祂。创造就像一个反射器或镜子。祂组建的最好的反射器就是人类，人类被祂创造，后来又经由祂的力量即原质的极大慈悲而得到进化。
祂是怎么用不同的反射器让创造得以进化，从这个类比中可以得到更好的理解：神（包含休眠的光的物体），坐在一个被黑暗包围着的黑屋里，在这样的环境中祂是不能够反射祂自己的，所以他接通光，这个光就是与祂分开的祂的力量即原质（Prakriti）。但没有反射器或镜子，光仍然不能映射。所以，像玻璃窗户这类的反射器，就被祂的力量创造出来了。她把反射器一个接一个放在祂的面前，缩小反射器与祂之间的距离，使映象刚好与物体精确匹配。神就是物体，人类就是反射器。
如果神不欣赏表演或不接受这个连续上演的戏剧，祂可在任何时间切断光源让整件事突然终止。这个时候，祂又会陷入完全的黑暗之中，没有任何创造会残留下来。在实相中祂仍然作为至高的抽象力量Parabrahma（至高灵）而存在，因此可以理解，为什么有些古代哲学家说创造源于虚无，因为，涉及到创造，Parabrahma（至高灵）几乎可被看成是相当于无的某种东西。
当你在晴朗的天空盯着太阳光，太阳光线变得弥漫，不可能看见那些无形的光线的存在。如果突然，有一架喷气式飞机飞越你的视野，沿着机身后飞行轨迹的烟雾路线，你就能看见一条反射照亮的光的线条。这表明，只有当有烟雾去作反射时，太阳光线的存在才得以辨识。至高神运用创造去反射或彰显祂，也是同样的道理。没有这个创造——祂反射，神就失去意义和身份。人类心智，仅是被有能力反射神的上天力量创造出来的仪器。通过祂对人类存有的创造，祂的本体被表达表现在人类意识之中，神就以此种方式感知祂自己。
不要忘了，不是祂而是祂的力量在彰显创造。作为祂的力量，她把祂表现成无所不在之存在、无所不创造之力量和无所不能的支持。她承担着把人类介绍给她的主——至高神的责任。主是完美的，是一切生命之源，没有言语和类比可以充分说明祂，完美是不能用不完美来作比较的，你不能以谈论一朵花，一枝树枝或者树皮，就以为足够描绘了树的雄壮威严，只描绘表现不可能完全说明根源。人类表达的局限，只能部分地描绘神或神的不同层面。
（ 相亦译自 <创造>——锡吕˙玛塔吉的第一本书 ）
