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纳西族历史文化概略
杨杰宏
一、 纳西族人口与分布
根据1999年的人口普查，纳西族现今人口为30.88万人，居住在云南有29.55万人，占云南总人口的0.7％，丽江市有23万人，其中玉龙纳西族自治县有12万人，古城区有8万人，宁蒗有2万人，永胜有9000多人，华坪有1000多人，中甸、维西、德钦有4.5万人，其中维西有1.5万人，纳西族在昆明市有8252人，是昆明市非土著民族中的第一大民族。纳西族还散居在全国700多个县市。纳西族周围有藏族(541.6万人)、彝族(776.23万人)、白族(185.81万人)、傈僳族(63.49万人)，[1]还有人口众多的汉族，纳西族人口主要分布于我国的云南，四川，西藏三省相交汇的地区，这一地区也是青藏高原、云贵高原、四川盆地的交叉地区，境内玉龙雪山、哈巴雪山、碧罗雪山、贡嘎雪山等众山犹如玉笋排立，白光茫茫、寒气森森；金沙江、澜沧江、怒江、雅砻江、大渡河等大江河夹贯于巍巍群山间，破山而行，惊涛裂壁。在这样雄奇浑宏的地理中，既有雪域高原、横断山区的游牧或半游牧生态，也有河谷、盆地的农业生态，这种生境同时为文化生态的多样性提供了地理条件。
二、族称
族称有他称与自称，他称即他族对自己民族的称。据《纳西族史》，不同时期的汉文献对纳西族的称呼有如下一些：
西汉——筰都夷——《史记》
东汉——旄牛夷——《后汉书》
晋——摩沙——《华阳国志》
唐——磨些——《蛮书》，《旧唐书》，《新唐书》
元——麽些——《元史·地理志》
摩娑——《元史·世祖本纪》
摩挲——《元史·兀良合台传》
末些——李京《云南志略》
明——麽些——《明史·土司传》
摩些——《云南图经志书》
麽些——《徐霞客游记》
摩获——《南诏野史》
清——麽些——《维西见闻录》
麽西——《清史稿.四川土司传》
麽希——乾隆《丽江府志略》
獏狻——《清史稿.四川土司传》
民国——麽些——《麽些象形文字字典》
麽些——《关于麽些之名称分布与迁移》[2]
纳西族一般自称为“纳西”、“纳”、“纳恒”、“纳日”，其它还有少部分自称为“阮可”、“玛里玛莎”。1954年，由国家统一确定为“纳西族”的正式著称。
三、族义
东巴经中“纳西”二字的字形，为—个人形，头上有—稻穗。“稻穗”在纳西话里发：〔.i31〕音(西)，头像全黑或一点黑示音〔na31〕(纳)，合称为：〔na31.i33〕，本义为黑人。现对族义的理解有三种：
(一)是顺其本义“黑人”，是纳西先民色彩崇拜的遗留，如普米族的“普米”二字的含义是“白人”。
(二)是引申义。方国瑜，和志武从本义“黑人”中引申出“大人”，“伟大的民族”，因为“黑”在纳西语中往往喻其大。
(三)是对原称“麽些”也有不同观点：
1、方国瑜，和志武认为“麽些”是“牧牦牛人”之义，“摩”与“牦”古义近；“些为”人义。如羌是“牧羊人”之义。
2、笔者认为“麽些”二字是“祭天人”之义。“麽”为纳西语〔m'33〕(天)的转音。“些”为人义。纳西人一直自称为“纳西蒙布若”(纳西祭天人)，“纳西蒙布堆”(纳西以祭天为大)。
四、族源
纳西族的族源有三种说法：
(一)“迁徙说”：方国瑜先生认为“纳西族渊源于远古时期居住在我国西北河湟地带的羌人，向南迁徙至岷江上游，又西南至雅砻江流域，又西迁至金沙江上游东西地带”。[4]
(二)“融合说”：郭大烈先生则持融合说,即“纳西族源是多元的，有土著的成份，也有羌人的成份，但主体应属夷系，牦牛夷、白狼夷可能是构成纳西族的主流。纳西先民大约在汉晋至唐期间活跃于川西雅砻江、安宁河流域一带，并逐步形成一个民族”。[5]
(三)“东夷说”：和仕华认为纳西族先民的主体应属于夷系中的东夷，渊源于夏商时期的内蒙古与中原交接地带(大致在今内蒙古凉城一带)，与夏商关系密切，保留了好多夏商文化。然后因战争四处迁徙。迁徙路线大致为凉城—山东—山西—陕西—青海。由此认为青海河湟地带只是纳西先民迁徙的一个流点，不属源头。纳西先民主体是东夷，只是后来在迁徙的过程中与羌有过交融，故带有羌文化遗迹。到丽江后又与当地土著融合，形成现有的纳西族。[6]
五、语言文字
（一）纳西语特点
现在的学术界一般认为纳西语属于汉藏语系藏缅语族的彝语支,也有学者认为纳西语界于羌语支与彝语之间[7]。纳西语分为西部、东部两大方言区。方言内部还有土语的区别。西部方言主要分布于云南省丽江市的玉龙纳西族自治县、古城区、永胜县，迪庆州的香格里拉县、维西县、德钦县的纳西族聚居区，此外，鹤庆、剑川、贡山、宁蒗县的永宁皮匠村、四川省木里县的俄亚乡、盐源县的大咀、冷九主，西藏自治区芒康县的盐井乡等地的纳西族也使用西部方言。西部方言分为大研镇、丽江坝、宝山区三个土语。说西部方言的纳西族约有26万人，占纳西族总人口的87%左右。他们都自称为“纳西”（nA31.i33）这三个土语在语音、词汇存在一定的差异，但相互可以通话。东部方言区主要在宁蒗、盐源、盐边、木里等县的纳西族聚居区，丽江的奉科、维西的喇普、永胜的獐子旦等地的纳西族也通用这种方言。东部方言分为永宁坝、瓜别、北渠坝三个土语。永宁坝土语的纳西族自称为“纳”（nA13）；瓜别土语的纳西族自称为“纳汝”（nA33z'33有的学者另写成“纳日”）；北渠土语的纳西族自称为“纳恒”（nA33x#33）。这三个土语之间的语音和词汇差别较大，相互通话存在困难。西部方言的纳西族约有4万人。
纳西语的特点有主要体现在语音、词汇、语法三个方面。
1、语音
①声母分清浊。但方言区内的浊声母各异：西部方言除大研镇外都分纯浊声母和鼻冠浊声母两套；大研镇土语只有鼻冠浊声母一套；东部方言则只有纯浊声母一套。
②韵母以单元音为主。
③复元音韵母很少出现在基本词汇中，基本上是通过汉语借词移植过来的。
④纳西语西部方言的声母里，已经出现舌尖后音向舌尖前音转化的趋势。
2、词汇
①纳西语的基本词汇中以单音节占优。
②一般词汇中以合成词和四音格联绵词占优。单纯词较少。
③基本词汇较稳定，一般词汇变异较大。
3、语法
①纳西语的语序为：主语——宾语——谓语（S——O——V）
②名词、动词、人称代词作名词修饰语时皆在中心词之前。
③形容词、数量词作名词修饰语时，在中心词之后。
④否定副词在动词之前。
（二）纳西文字及其特点
纳西族文字主要有纳西象形文、哥巴文、阮可文、玛萨文、拉丁字母拼音文五种。
1、纳西象形文
又称为东巴象形文字，是一种比较古老的象形表意文字。纳西语称为s9r33t.933lv33t.933意为刻在木石上的文字，说明这种文字产生的年代较早，因这种文字主要由东巴所掌握，主要用来记录东巴经书，故又称为to33mbA33the33H'33，意为“纳西象形文字”。东巴象形文字主要通用于西部方言区。纳西象形文虽只有1300个字形，但它写下了2万多卷，1300多种的东巴经书。[8]东巴经堪称纳西族古代社会的百科全书。同时从语言角度看，它以活化石般的形态保存了一大批古纳西语的词汇、语音、语法特点。因此又可称为古纳西语的活化石。方国瑜先生在《纳西象形文字谱》中系统科学地研究了纳西象形文字、音节文字，并切合纳西文字的实际情况，将纳西象形文字的构造法简明地概括为依类象形、显著特征、变易本形、标识事态、附益他文、比类合意、一字数义、一义数字、形声相益、依声托事十个方面。
2、哥巴文
纳西语称为g933mbA33the33H'33，是一种音节文字。 “哥巴”意为“弟子”。由此推测，这种文字是后世东巴弟子所创。哥巴文的特点是一字一音，字体结构笔划比纳西象形文简略。哥巴文主要是纳西象形文的简化体，也有一部分是从藏文、汉字借用过来的。但因哥巴文字数较少，《纳西象形文字谱》中搜录的哥巴文为686字，远少于纳西象形文；且哥巴文字体不固定，因地因人而变化极大，同字异义异音，这些特点限制了哥巴文的普及。
3、阮可文和玛萨文
此两种文字因流行于纳西族支系阮可人、玛里玛沙人而名，是东巴象形文字的变体，不仅字数少，且使用范围也不广。
4、拉丁字母拼音文字
建国后，政府在纳西族地区创制了一套以拉丁字母为基础的拼音文字，但因受“大跃进”、“文革”影响，这套文字并没有推广应用开来。80年代初曾有所恢复，但效果并不明显。现今纳西族地使用较广的文字仍是汉字。
六、历史
1956年在丽江县木家桥发现了“丽江人”化石，考古的结果是在5——10万年前丽江就有了人类活动。“丽江人”属于更新世晚期的“智人”阶段。后来在永宁泸沽湖畔又发现了距今2000——3000年前的“泸沽湖人”。由此可以认定在这块巍巍雪山、滔滔江河纵横贯穿的土地上早就有人类在此繁衍生息、披荆斩棘，揭开了人类开拓丽江的序幕，同时左证了纳西族中有土著融合的说法。
秦汉至魏晋，纳西族先民已经迁徙到了大渡河、雅砻江流域，生产形态上以游牧、畜牧为主；经济上出现了盐、铁、漆、铜的冶炼生产；政治上阶级分化，酋长出现；宗教上已有东巴原始宗教的萌芽。
唐朝时，纳西先民中的一部分挟游牧民族之虎虎生气，沿雅砻江南下，跨过金沙江，逐濮繲蛮，抵达今丽江县。随后又挥师南下，抵达现宾川境内，建立了纳西族历史上第一个政权——越析诏国。史称越析诏“地最广、兵最强，素为南诏忌”。[9]越析诏为时不长被南诏所灭，纳西先民南下步伐由此停止。越析诏的灭亡有两个原因：一是政治上唐王朝扶持南诏，以制衡吐蕃所造成的，六诏的统一也是大势所趋，越析诏的灭亡在情理当中；二是经济上纳西先民当时仍处于游牧生活向农耕过渡阶段，经济形态的不稳定，导致了政治上的动乱。
此后，纳西先民退缩回金沙江中游流域，500多年来一直没有建立过独立的政权，在唐王朝、南诏、吐蕃三大强势的夹缝间苦苦周旋，艰难生存，并付出了惨重的历史代价。唐天宝年间，南诏与吐蕃发生神川铁桥大战，神川铁桥在今丽江塔城。战争结果是吐蕃大败，依附于吐蕃的麽些近万余户强行发配至今昆明、楚雄禄丰、玉溪等滇中一带。《蛮书》有载：“南诏既袭破铁桥及昆池等诸城，凡虏获万余户，尽分隶昆川左右，及西爨故地”。自此，纳西族人口锐减，元气大伤，一直没有建立起自己独立的民族政权。但这种特殊的历史生境铸注了纳西族深沉坚韧、灵活机动的民族特性，同时，纳西族的文化受到这三大文化圈的润泽，以东巴文化为代表的民族文化由此滥觞。
一直到宋代，纳西先民的政治环境才有所改善：北部的吐蕃王朝因内乱而分崩离析；南诏也陷入了政权更迭频繁的混乱之中；而东边的宋王朝也穷于应付日渐崛起的辽金北方游牧民族，无力经略西南。“故自南诏以后，麽些之境，大理不能有，吐蕃不能至，宋亦弃其地，成瓯脱之疆，经三百五十年之久”。[10]
纳西族历史文化概略
杨杰宏
一、 纳西族人口与分布
根据1999年的人口普查，纳西族现今人口为30.88万人，居住在云南有29.55万人，占云南总人口的0.7％，丽江市有23万人，其中玉龙纳西族自治县有12万人，古城区有8万人，宁蒗有2万人，永胜有9000多人，华坪有1000多人，中甸、维西、德钦有4.5万人，其中维西有1.5万人，纳西族在昆明市有8252人，是昆明市非土著民族中的第一大民族。纳西族还散居在全国700多个县市。纳西族周围有藏族(541.6万人)、彝族(776.23万人)、白族(185.81万人)、傈僳族(63.49万人)，[1]还有人口众多的汉族，纳西族人口主要分布于我国的云南，四川，西藏三省相交汇的地区，这一地区也是青藏高原、云贵高原、四川盆地的交叉地区，境内玉龙雪山、哈巴雪山、碧罗雪山、贡嘎雪山等众山犹如玉笋排立，白光茫茫、寒气森森；金沙江、澜沧江、怒江、雅砻江、大渡河等大江河夹贯于巍巍群山间，破山而行，惊涛裂壁。在这样雄奇浑宏的地理中，既有雪域高原、横断山区的游牧或半游牧生态，也有河谷、盆地的农业生态，这种生境同时为文化生态的多样性提供了地理条件。
二、族称
族称有他称与自称，他称即他族对自己民族的称。据《纳西族史》，不同时期的汉文献对纳西族的称呼有如下一些：
西汉——筰都夷——《史记》
东汉——旄牛夷——《后汉书》
晋——摩沙——《华阳国志》
唐——磨些——《蛮书》，《旧唐书》，《新唐书》
元——麽些——《元史·地理志》
摩娑——《元史·世祖本纪》
摩挲——《元史·兀良合台传》
末些——李京《云南志略》
明——麽些——《明史·土司传》
摩些——《云南图经志书》
麽些——《徐霞客游记》
摩获——《南诏野史》
清——麽些——《维西见闻录》
麽西——《清史稿.四川土司传》
麽希——乾隆《丽江府志略》
獏狻——《清史稿.四川土司传》
民国——麽些——《麽些象形文字字典》
麽些——《关于麽些之名称分布与迁移》[2]
纳西族一般自称为“纳西”、“纳”、“纳恒”、“纳日”，其它还有少部分自称为“阮可”、“玛里玛莎”。1954年，由国家统一确定为“纳西族”的正式著称。
三、族义
东巴经中“纳西”二字的字形，为—个人形，头上有—稻穗。“稻穗”在纳西话里发：〔.i31〕音(西)，头像全黑或一点黑示音〔na31〕(纳)，合称为：〔na31.i33〕，本义为黑人。现对族义的理解有三种：
(一)是顺其本义“黑人”，是纳西先民色彩崇拜的遗留，如普米族的“普米”二字的含义是“白人”。
(二)是引申义。方国瑜，和志武从本义“黑人”中引申出“大人”，“伟大的民族”，因为“黑”在纳西语中往往喻其大。
(三)是对原称“麽些”也有不同观点：
1、方国瑜，和志武认为“麽些”是“牧牦牛人”之义，“摩”与“牦”古义近；“些为”人义。如羌是“牧羊人”之义。
2、笔者认为“麽些”二字是“祭天人”之义。“麽”为纳西语〔m'33〕(天)的转音。“些”为人义。纳西人一直自称为“纳西蒙布若”(纳西祭天人)，“纳西蒙布堆”(纳西以祭天为大)。
四、族源
纳西族的族源有三种说法：
(一)“迁徙说”：方国瑜先生认为“纳西族渊源于远古时期居住在我国西北河湟地带的羌人，向南迁徙至岷江上游，又西南至雅砻江流域，又西迁至金沙江上游东西地带”。[4]
(二)“融合说”：郭大烈先生则持融合说,即“纳西族源是多元的，有土著的成份，也有羌人的成份，但主体应属夷系，牦牛夷、白狼夷可能是构成纳西族的主流。纳西先民大约在汉晋至唐期间活跃于川西雅砻江、安宁河流域一带，并逐步形成一个民族”。[5]
(三)“东夷说”：和仕华认为纳西族先民的主体应属于夷系中的东夷，渊源于夏商时期的内蒙古与中原交接地带(大致在今内蒙古凉城一带)，与夏商关系密切，保留了好多夏商文化。然后因战争四处迁徙。迁徙路线大致为凉城—山东—山西—陕西—青海。由此认为青海河湟地带只是纳西先民迁徙的一个流点，不属源头。纳西先民主体是东夷，只是后来在迁徙的过程中与羌有过交融，故带有羌文化遗迹。到丽江后又与当地土著融合，形成现有的纳西族。[6]
五、语言文字
（一）纳西语特点
现在的学术界一般认为纳西语属于汉藏语系藏缅语族的彝语支,也有学者认为纳西语界于羌语支与彝语之间[7]。纳西语分为西部、东部两大方言区。方言内部还有土语的区别。西部方言主要分布于云南省丽江市的玉龙纳西族自治县、古城区、永胜县，迪庆州的香格里拉县、维西县、德钦县的纳西族聚居区，此外，鹤庆、剑川、贡山、宁蒗县的永宁皮匠村、四川省木里县的俄亚乡、盐源县的大咀、冷九主，西藏自治区芒康县的盐井乡等地的纳西族也使用西部方言。西部方言分为大研镇、丽江坝、宝山区三个土语。说西部方言的纳西族约有26万人，占纳西族总人口的87%左右。他们都自称为“纳西”（nA31.i33）这三个土语在语音、词汇存在一定的差异，但相互可以通话。东部方言区主要在宁蒗、盐源、盐边、木里等县的纳西族聚居区，丽江的奉科、维西的喇普、永胜的獐子旦等地的纳西族也通用这种方言。东部方言分为永宁坝、瓜别、北渠坝三个土语。永宁坝土语的纳西族自称为“纳”（nA13）；瓜别土语的纳西族自称为“纳汝”（nA33z'33有的学者另写成“纳日”）；北渠土语的纳西族自称为“纳恒”（nA33x#33）。这三个土语之间的语音和词汇差别较大，相互通话存在困难。西部方言的纳西族约有4万人。
纳西语的特点有主要体现在语音、词汇、语法三个方面。
1、语音
①声母分清浊。但方言区内的浊声母各异：西部方言除大研镇外都分纯浊声母和鼻冠浊声母两套；大研镇土语只有鼻冠浊声母一套；东部方言则只有纯浊声母一套。
②韵母以单元音为主。
③复元音韵母很少出现在基本词汇中，基本上是通过汉语借词移植过来的。
④纳西语西部方言的声母里，已经出现舌尖后音向舌尖前音转化的趋势。
2、词汇
①纳西语的基本词汇中以单音节占优。
②一般词汇中以合成词和四音格联绵词占优。单纯词较少。
③基本词汇较稳定，一般词汇变异较大。
3、语法
①纳西语的语序为：主语——宾语——谓语（S——O——V）
②名词、动词、人称代词作名词修饰语时皆在中心词之前。
③形容词、数量词作名词修饰语时，在中心词之后。
④否定副词在动词之前。
（二）纳西文字及其特点
纳西族文字主要有纳西象形文、哥巴文、阮可文、玛萨文、拉丁字母拼音文五种。
1、纳西象形文
又称为东巴象形文字，是一种比较古老的象形表意文字。纳西语称为s9r33t.933lv33t.933意为刻在木石上的文字，说明这种文字产生的年代较早，因这种文字主要由东巴所掌握，主要用来记录东巴经书，故又称为to33mbA33the33H'33，意为“纳西象形文字”。东巴象形文字主要通用于西部方言区。纳西象形文虽只有1300个字形，但它写下了2万多卷，1300多种的东巴经书。[8]东巴经堪称纳西族古代社会的百科全书。同时从语言角度看，它以活化石般的形态保存了一大批古纳西语的词汇、语音、语法特点。因此又可称为古纳西语的活化石。方国瑜先生在《纳西象形文字谱》中系统科学地研究了纳西象形文字、音节文字，并切合纳西文字的实际情况，将纳西象形文字的构造法简明地概括为依类象形、显著特征、变易本形、标识事态、附益他文、比类合意、一字数义、一义数字、形声相益、依声托事十个方面。
2、哥巴文
纳西语称为g933mbA33the33H'33，是一种音节文字。 “哥巴”意为“弟子”。由此推测，这种文字是后世东巴弟子所创。哥巴文的特点是一字一音，字体结构笔划比纳西象形文简略。哥巴文主要是纳西象形文的简化体，也有一部分是从藏文、汉字借用过来的。但因哥巴文字数较少，《纳西象形文字谱》中搜录的哥巴文为686字，远少于纳西象形文；且哥巴文字体不固定，因地因人而变化极大，同字异义异音，这些特点限制了哥巴文的普及。
3、阮可文和玛萨文
此两种文字因流行于纳西族支系阮可人、玛里玛沙人而名，是东巴象形文字的变体，不仅字数少，且使用范围也不广。
4、拉丁字母拼音文字
建国后，政府在纳西族地区创制了一套以拉丁字母为基础的拼音文字，但因受“大跃进”、“文革”影响，这套文字并没有推广应用开来。80年代初曾有所恢复，但效果并不明显。现今纳西族地使用较广的文字仍是汉字。
六、历史
1956年在丽江县木家桥发现了“丽江人”化石，考古的结果是在5——10万年前丽江就有了人类活动。“丽江人”属于更新世晚期的“智人”阶段。后来在永宁泸沽湖畔又发现了距今2000——3000年前的“泸沽湖人”。由此可以认定在这块巍巍雪山、滔滔江河纵横贯穿的土地上早就有人类在此繁衍生息、披荆斩棘，揭开了人类开拓丽江的序幕，同时左证了纳西族中有土著融合的说法。
秦汉至魏晋，纳西族先民已经迁徙到了大渡河、雅砻江流域，生产形态上以游牧、畜牧为主；经济上出现了盐、铁、漆、铜的冶炼生产；政治上阶级分化，酋长出现；宗教上已有东巴原始宗教的萌芽。
唐朝时，纳西先民中的一部分挟游牧民族之虎虎生气，沿雅砻江南下，跨过金沙江，逐濮繲蛮，抵达今丽江县。随后又挥师南下，抵达现宾川境内，建立了纳西族历史上第一个政权——越析诏国。史称越析诏“地最广、兵最强，素为南诏忌”。[9]越析诏为时不长被南诏所灭，纳西先民南下步伐由此停止。越析诏的灭亡有两个原因：一是政治上唐王朝扶持南诏，以制衡吐蕃所造成的，六诏的统一也是大势所趋，越析诏的灭亡在情理当中；二是经济上纳西先民当时仍处于游牧生活向农耕过渡阶段，经济形态的不稳定，导致了政治上的动乱。
此后，纳西先民退缩回金沙江中游流域，500多年来一直没有建立过独立的政权，在唐王朝、南诏、吐蕃三大强势的夹缝间苦苦周旋，艰难生存，并付出了惨重的历史代价。唐天宝年间，南诏与吐蕃发生神川铁桥大战，神川铁桥在今丽江塔城。战争结果是吐蕃大败，依附于吐蕃的麽些近万余户强行发配至今昆明、楚雄禄丰、玉溪等滇中一带。《蛮书》有载：“南诏既袭破铁桥及昆池等诸城，凡虏获万余户，尽分隶昆川左右，及西爨故地”。自此，纳西族人口锐减，元气大伤，一直没有建立起自己独立的民族政权。但这种特殊的历史生境铸注了纳西族深沉坚韧、灵活机动的民族特性，同时，纳西族的文化受到这三大文化圈的润泽，以东巴文化为代表的民族文化由此滥觞。
一直到宋代，纳西先民的政治环境才有所改善：北部的吐蕃王朝因内乱而分崩离析；南诏也陷入了政权更迭频繁的混乱之中；而东边的宋王朝也穷于应付日渐崛起的辽金北方游牧民族，无力经略西南。“故自南诏以后，麽些之境，大理不能有，吐蕃不能至，宋亦弃其地，成瓯脱之疆，经三百五十年之久”。[10]
