小议汉代层出不穷的“奇门兵器”

二、异化的“卜”字戟：
由戈与矛结合在一起而发展成的一种兵器。汉以前，戟多为“十”字形。而汉代为了适应骑兵作战需要，主要用于勾，割的“内”消失，从而成为“卜”字形。戟适于骑兵刺杀，且向前弧曲的小枝可叉可钩可刺可挑可斫可挡，具有较强的杀伤力。这种“卜”字形戟在汉墓中多有出土，如在满城汉墓，杭州古荡汉墓和盱眙东阳汉墓出土的长柄钢铁戟，“卜”字形，全长226---250CM。另外戟在汉代不但是实战主要兵器，而且也是一种主要的仪仗兵器。《汉书·东方朔》“武帝坐未央前殿，东方朔持戟立”。在南阳英庄出土的持戟吏（罩以赤黑绸布的戟衣）的画像石中，我们可以清晰的看见这种仪仗化的戟。

三、用途广泛的“手戟”：
晋张协《手戟铭》：“锬锬雄戟，清金练钢。名配越棘．用遇干将。严锋劲技，擒锷耀芒”。
《释名·释兵》： “手戟，手所持摘之戟也。”摘即投掷。可见手戟是一种供手持或投掷的兵器。与“卜”字形铁戟的头部相似，在直刺的旁侧有一个横出的短枝，直刺的末端似有细绳缠绕，以供手握，用时单手操持，遥掷击敌。国人多以短戟护身，孙权投虎，刘备砸说赵云坏话的，董卓砸吕布，都是它，可见其广泛应用。而且用短戟还是高超的武艺“余少晓持复，自谓无对；俗名双戟为坐铁室，镶楯为蔽木户；后从陈国袁敏学，以单攻复，每为若神，对家不知所出，先日若逢敏于狭路，直决耳”——《曹丕传》。

《三国志·魏书·吕布传》记，吕布当初投靠童卓时，董卓曾因一件小事发火，“拔手戟掷布”。吕布躲闪迅捷，未被击中，由此内心怨愤，这也是后来吕布叛杀董卓的—个因由。
《释名·释兵》说： “手戟，手所持摘之戟也。”摘即投掷。可见手戟是一种供手持投掷击政的戟。从汉代的画像石上，找们能够看到手戟的图形。它与“卜”字形铁戟的头部相似，在直刺的旁侧有一个横出的短枝，直刺的末端似有细绳缠绕，以供握执，用时单手操持，遥掷击敌。
汉时贵族官吏的厅室中常设有搁故佩剑、佩刀的兵兰(武器架)。这种兵兰图像，在汉墓中的画像石、画像砖上屡屡能够见到，其上除刀剑外．往往还置有手戟，看来时人也常以手戟作为防身之器。当初董卓忿急，大概就是顺手操起身旁兵兰上的手戟扔向吕布的。
汉末东吴名将孙策，精于使用手戟。他曾以手戟投击严白虎之弟，当即将他杀死。曾与孙策为敌，后被收服的太史慈也善于使用手戟。神亭岭决斗时，孙策夺走了太史慈插在背上的手戟。太史慈则抡得了孙策的头盗。
除了投掷的用法外，手戟也可用于近战格斗。《三国志·魏书·武帝纪》注引《异向余语》说：曹操“尝私人命常传张让守。让觉之，乃舞于戟于庭......”。
贵者所用手戟，往往精工制作，极为精良。汉朝的手戟较短，一般是单手使用的，可以持双戟，也可以一手持戟、一手盾牌，还常用于投掷。《三国志》就记载了典韦带多把手戟投射杀死曹军多人。南北朝时，手戟就不见使用了，后来逐渐消失不明。罗贯中的《三国志演义》将董卓“拔手戟掷布”一事化用于风仪亭上，变为吕布正与貂蝉缠绵，被董卓撞见。吕布仓皇逃走，董卓抓起吕布遗下的长戟追赶，并用长戟投击吕布，被吕布用胳臂挡落。这种篡改既是故事情节的需要．也是因为明朝人对古代手戟及其使用情况不了解所导致。

四、奇思妙想的“钩镶”：
钩镶是一种汉代常见的、钩、盾结合的复合兵器。此种兵器兼具防、钩、推三种功用，一般配合环首刀使用：战斗时一般用左手的钩镶将敌方长兵器钩住（对戟头横出的小枝特别有效），同时右手环首刀挥向敌面门。有的武侠小说中将它描述为护手钩类的兵器，则纯属无稽之谈了。历史文献中有关钩镶的记载不多。难见全貌。不过其实物在考古发掘中有多次发现。另外。在汉代画像石、砖中亦有不少钩镶和使用钩镶的图形．资料尚属丰富。钩镶整体呈弓型。两头各有一个向外的弯钩，两个弯钩一般上钩长于下钩。钩为圆柱形的长铁铤，都稍向后弯。上钩顶端为锐尖；下钩末端有的为小球状。有的则为锐尖形：两钩中间连接一小型铁镶(盾牌)后的把手，把手前面为一块圆角长方形薄铁板制成的镶。用圆盖钉固定于钩架上。有的镶则呈上宽下窄的犁形状。镶前面上部的正中位置有一突出的长柱形尖锥。尖锥的顶端有的作小球状。有的则作锐尖形。钩镶一般通长(包括上钩、下钩和中间的镶部)在60— 70厘米左右。

钩镶的作用是：镶用以推挡和击刺，主要起盾的作用；钩用以钩束对方兵刃，以利于自己的兵刃杀出。它的作用较单纯防御的盾要积极。所以汉代刘熙《释名·释兵》说："钩镶，两头曰钩，中央曰镶，或推镶，或钩引，用之宜也。"钩镶通常与刀、剑等兵器配合使用。左手持钩镶挡钩敌人的兵器，右手持刀、剑砍刺敌人。钩镶创制于汉代，当时盛行铁戟，而钩镶对抵抗戟的进攻较为有效。因戟有横出的小枝，被勾束后，很难迅速抽回，持钩镶者即可乘机砍刺对手。汉晋以后，戟逐渐退出战场变为仪仗用器，钩镶也随之衰微以至绝迹。此外，在印度也有类型形状和作用的兵器，叫做羊角盾，钩镶和羊角盾有着异曲同工之妙。

五、礼失求诸野的“七支刀”：
最后再来谈谈大家听名字会觉陌生但却与中国颇有渊源的“七支刀”。
“七支刀”其实应叫“百济七支刀”这是一件保藏在日本奈良县天理市“石上神宫”的对日本的文化发展有很大影响的中国文物。这把百济七支刀是百济国王对倭王的赐物七支刀，就是刀身两侧各有三个分支，共七个分支。全长74.9厘米，刀身长65厘米，镶嵌着金子。
百济七支刀是把一千数百度的铁水加工成毛坯，经过100遍淬火后研磨的。这种工艺亦称百炼铁，当时是先进的技术。日本把百济七支刀当作了一种宝物珍藏起来。刀身两面刻着60多个字，内容大致如下：太和四年五月丙午日（13日）百炼成刀，望相传于后世云云。“太和”是百济王的年号，太和4年就是408年。作为武器来说，基本没有实战的效果，左右的突起完全不能发挥剑的劈砍作用，被砍中的人虽然会感到疼痛，但是不会带来致命的伤害。不仅如此，在剑柄上也没有装固定用的钉子，所以如果用这样的剑去战场的话，只要一甩就可能使剑身飞出去。此刀被认定为日本的国宝，也不是因为它作为刀剑的价值，这把刀不是作战武器，而是仪仗用的，而是在考古学上的价值。
“七支刀”在中国没有发现同样类型的实物，但它却是和钩镶、吴钩一样的中国秦汉特有兵器，其使用原理不是作为直接杀伤为目的的兵器，而是一种钩镶作用类似辅助性质武器，持在左手（左势的话持在右手），右手持刀剑，敌方兵器攻击时，以“七支刀”的枝杈阻、挂、卡、别住敌人兵器，右手刀剑趁势攻击敌方。先秦武器多使用这种技法，相关武器设计上也屡屡有这种理念。也许正因为这种武器具有攻防兼备、器型神奇的特点，所以也被当做神器推崇。故而由中国传播到周边地区，高句丽、百济、新罗就是这样第一波受到影响，进而模仿制作自己的“七支刀”，转而又输出到当时更落后的日本，唐代以前，中国文化向日本的传播大多都是这样借助朝鲜半岛作为中介传播到日本的。

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