针对“如何克尽己私？灭人欲吗？如不是，正常欲望和私欲如何区分？”这个问题详细解释下。
因为现在这个人欲的概念和古学中是有严重区别的，白话文后，受西方哲学文化影响，把需求和欲望等同起来，这是一种先入为主的概念，然后用这种概念去诠释中国文言文为主的文意，这样是无法理解中华古学的。
举个例子就明白当今语境对古学的误解有多深，比如：小人与君子之辨，现代人都认为小人是坏的，君子是好的。小人是龌龊的，君子是高尚的。
其实在《论语》中，小人是指还没有什么见识的人，大人是有指远见的人，君子是指承君之位的人，而君位，便是圣人位，君子学，便是如何一步步向圣人这个目标成就自己，而圣人无学，并没有一种学问可以让你成为圣人，君子于圣人便是一个结果，努力践行的结果，而这结果自己看不到的，一棵参天大树，自然而然，别人看不到你的树荫就不知道你的枝繁叶茂。小人到大人，而后君子，是一个先后次第关系，父亲于你便是大人，你还是娃娃时候你就是小人，无论你信还是不信，无论人家怎么评判，都不能改变父亲先于你出生这个事实。小人之君子，亦是这个关系。区别在于学识，在于德和才。小人通常被利益关系左右，而君子已经可以抛却利益关系的权衡禁锢，而领悟到左右利益关系的自我法则。比如小孩子饿了就吃，只自觉关注于食品这个利益关系，而大人虽然自己也想吃，但开始懂得可能有人比自己更需要这个食物。
上面洋洋洒洒说了那么多，便是希望有人能懂得，用自己的臆断去怀疑古学的概念，可能不知不觉就陷入权衡的误区，而不是从文者之前的概念来理解所述的本意。
“心学”非无根之学，无非是孔子思想的复本之学，也是把当时分崩离析的中华学问统一起来的学问。与孔子：吾道，以一贯之。的思想是契合的。
《礼记》有述：饮食男女，人之大欲存焉。
这里的欲，就是描述一种不满足的状态。吃饭，男女之欢，人的需求，都会存在不满足的状态。故而需要需要以一定的礼制而克制，故中国古代文化都反对饮食浪费，欢爱过度，品德高尚的人，都懂得节制的重要性。而很多人意识不到这点，想干嘛就干嘛，便是永远欲求不满在做怪。
而这个灭人欲，的灭字，也是今天人们先入为主的臆断，认为古人要消灭人欲。这要从灭字的古意理解，火上一横，开始并不是消灭的意思，而是让火势不腾的意思。那么古学里灭人欲，并非是今天要消灭人欲的意思。而是有节制的意思。故，灭人欲，便是指，人要有这种意识，知道自己不满足的状态，从而判断是否应该节制，克制。一个人如果在做任何事，说任何话，都没有意识到内心这种不满足的状态，那么无论好事，坏事，最后都会给自己带来苦恼，故，需要以礼而节制，这便是人区别动物的尊严。也是一个人，要为君子道，必须脱离小人被利益欲求驱动循环的学养。
而克尽己私，是指心体上的功夫和修炼，并不是一种结果，当然如果能有这样的结果，便是成就了自己，也就脱离所有贪，嗔，疑，痴，慢，思想上的弊病，从而可以从事任何事的时候都全神贯注，心无旁骛。经年累月，时时刻刻，事事物物上，致得良知，离苦离愁。
故，灭人欲，非消灭，是节而有中。克尽己私，非不吃不喝，是意识到一意起念，便有私，私亦思同音。不可因一己之私而攻他人之私。饿了吃饭是需求，但为了吃饭和人抢，便是私意太盛了。克了这个抢的念头，就是克了一私，而并不需要连饭都不吃。
其实，通过自己的叙述，妄图别人的理解，也有一私，但如果本着相互学习的本心，这一私便可以克了去的。
克尽己私，尽至天理。
阳光战警
真传一句话
你开心就好
