《佛子行》译本2
1. 此生幸得暇满船，自他须度生死海，故于昼夜不懈怠，闻思修是佛子行。
2. 贪爱亲眷如水荡，瞋憎怨敌似火燃，痴昧取舍犹黑暗，离家乡是佛子行。
3. 舍离恶境惑渐减，弃除散乱善自增，自心清净起正见，依静处是佛子行。
4. 长伴亲友须别离，勤聚之财必捐弃，识客终离客舍身，舍世执恋佛子行。
5. 伴随恶友三毒盛，闻思修德渐坏少，慈悲喜舍令退失，远离恶友佛子行。
6. 依善知识罪渐消，功德增如上弦月，珍视智慧圣导师，重于自身佛子行。
7. 自身仍陷轮回狱，世间神祇能护谁？应依殊胜无虚者，皈依三宝佛子行。
8. 诸极难忍恶趣苦，世尊说为恶业果，纵须舍命为代价，亦不造罪佛子行。
9. 三界乐如草头露，均属刹那坏灭法，不变无上解脱道，奋起希求佛子行。
10.无始劫来慈悯恩，诸母若苦我何乐？为度无边有情故，发菩提心佛子行。
11.诸苦源于贪己乐，诸佛生于利他心，故于自乐与他苦，如实修换佛子行。
12.纵他因贪亲盗取，或令旁人夺我财，犹将身财三时善，回向于彼佛子行。
13.我虽无有何罪过，竟有人欲断吾头，然以悲心于诸罪，自身代受佛子行。
14.纵人百般中伤我，丑闻谣传遍三千，吾犹深怀悲悯心，赞叹他德佛子行。
15.若人于众集会中，揭我隐私出恶言，犹视彼如善导师，恭敬致礼佛子行。
16.护养于他若己子，其反视我如仇敌，仍似慈母怜病儿，倍加悲悯佛子行。
17.其若等同或低劣，心怀傲慢侮蔑我，吾亦敬彼如上师，恒常顶戴佛子行。
18.纵因贫困受轻贱，复遭重病及魔障，众生罪苦己代受，无怯懦心佛子行。
19.虽富盛名众人敬，财宝等齐多闻天，犹观荣华无实义，离骄慢心佛子行。
20.若未降除内瞋敌，外敌虽伏旋增盛，故应速以慈悲军，降伏自心佛子行。
21.三界欲乐如盐水，渴求转增无餍足，于诸能生贪着物，即刻舍离佛子行。
22.诸法所显唯自心，性体本离戏论边，不着能取所取相，心不作意佛子行。
23.遭逢欣喜悦意境，应观犹如夏时虹，外象美丽内无实，舍离贪执佛子行。
24.诸苦犹如梦子死，妄执实有极忧恼，故于违缘逆境时，当观虚妄佛子行。
25.为求菩提身尚舍，身外物自不待言，布施不盼异熟果，不求回报佛子行。
26.无戒自利尚不成，欲求利他岂可能？故于世乐不希求，勤护戒律佛子行。
27.欲积福善诸佛子，应观怨家如宝藏，于众生舍瞋恶心，修习宽忍佛子行。
28.见求自利二乘士，勤修行如救头燃，利众生为善德源，欢喜精进佛子行。
29.甚深禅定生慧观，摧尽业障烦恼魔，知已应离四无色，修习静虑佛子行。
30.五度若无智慧导，菩提正觉难圆成，认知三轮实体空，智巧合一佛子行。
31.若不省察己过错，披佛外衣行非法，故当恒常行观照，断除己过佛子行。
32.我因烦恼道他过，减损功德徒退转，故于菩萨诸缺失，切莫议论佛子行。
33.因求利敬起争执，闻思修业渐退转，故于亲友施主家，舍离贪恋佛子行。
34.粗言恶语恼人心，复伤佛子诸行仪，令人不悦之恶口，舍弃莫说佛子行。
35.烦恼串xi难对治，觉智之士正念持，贪瞋痴心初萌起，即时摧灭佛子行。
36.无论何时行何事，应观自心之相状，恒系正念与正知，成办利他佛子行。
37.由此精勤所修善，为除无边众生苦，咸以三轮清净慧，回向菩提佛子行。
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《佛子行》译本3
1. 此生幸得暇满船，自他须渡生死海，故於昼夜不空过，闻思修是佛子行。
2. 贪爱亲方如水动，瞋憎怨方似火燃，痴昧取舍犹黑暗，离家乡是佛子行。
3. 远恶境故惑渐减，离散乱故善自增，心澄於法起定见，依静处是佛子行。
4. 常伴亲友还离别，勤聚财物终弃捐，识客且遗身舍去，舍现世心佛子行。
5. 伴彼若使三毒长，并坏闻思修作业，能转慈悲令丧失，远恶友是佛子行。
6. 依彼若令恶渐尽，功德犹如初月增，则较自身尤爱重，依善知识佛子行。
7. 自身仍陷生死狱，世间神等能救谁？故於依止不虚者，皈依三宝佛子行。
8. 诸极难忍恶趣苦，能仁说为趣业果，故虽遭遇命难缘，终不造罪佛子行。
9. 三有乐如草头露，是须臾顷坏减法，故於无转解脱道，起希求是佛子行。
10.无始时来悯我者，母等若苦我何乐？为度无边有情故，发菩提心佛子行。
11.诸苦由贪自乐起，佛从利他心所生，故於自乐他诸苦，修正换是佛子行。
12.彼纵因贪亲盗取，或令他夺一切财，犹将身财三时善，回向於彼佛子行。
13.吾身虽无少过咎，他人竟来断吾头，於彼还生难忍悲，代受罪是佛子行。
14.纵人百般中伤我，丑闻谣传遍三千，吾犹深怀悲悯心，赞他德是佛子行。
15.纵人於众集会中，攻吾隐私出恶言，於彼还生益友想，倍恭敬是佛子行。
16.我以如子爱护人，彼若视我如寇仇，犹如母对重病儿，倍悲悯是佛子行。
17.同等或诸寒微士，虽怀傲慢屡欺凌，吾亦敬彼如上师，恒顶戴是佛子行。
18.虽乏资财为人贱，复遭重病及魔侵，众生罪苦仍取受，无怯弱是佛子行。
19.虽富盛名众人敬，财富量齐多闻天，犹观荣华无实义，离骄慢是佛子行。
20.倘若未伏内瞋敌，外敌虽伏旋增盛，故应速兴慈悲军，降伏自心佛子行。
21.五欲品质如盐卤，任几受用渴转增，於诸能生贪著物，顿时舍是佛子行。
22.诸所显现唯自心，心体本离戏论边，知己当於二取相，不著意是佛子行。
23.设若会遇悦意境，应观犹如夏时虹，虽现美丽然无实，离贪著是佛子行。
24.诸苦犹如梦子死，妄执实有起忧恼，故於违缘会遇时，观为虚妄佛子行。
25.求觉尚需舍自身，何况一切身外物，故於身财尽舍却，不望报是佛子行。
26.无戒自利尚不成，欲成他利岂可能？故於三有不希求，勤护戒是佛子行。
27.欲享福善诸佛子，应观怨家如宝藏，於诸众生舍怨心，修安忍是佛子行。
28.唯求自利二乘人，犹见勤如救头燃，为利众生起德源，发精进是佛子行。
29.甚深禅定生慧观，能尽除灭诸烦恼，知己应离四无色，修静虑是佛子行。
30.无慧善导前五度，正等觉佛不能成，故具方便离三轮，修智慧是佛子行。
31.若不细察已过失，道貌岸然行非法，故当相续恒观察，断己过是佛子行。
32.因惑说他佛子过，徒然减损自功德，故於大乘诸行者，不道彼过佛子行。
33.贪图利敬互争执，闻思修业将退修，故於亲友施主家，离贪著是佛子行。
34.粗言恶语恼人心，复伤佛子诸行仪，故於他人所不悦，绝恶言是佛子行。
35.烦恼串xi则难治，勇士明持念正器，贪等烦恼初生时，即摧坏事佛子行。
36.随於何时行何事，应观自心何相状，恒系正念与正知，修利他是佛子行。
37.勤修诸行所生善，为除众生无边苦，咸以三轮清净慧，回向菩提佛子行。
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《佛子行》译本4
1. 获得暇满人身大舟时，为度自他出离轮回海，昼夜恒时努力不懈怠，勤于闻思修是佛子行。
2. 贪恋亲方如同水沸腾，嗔恨敌方犹如烈火盛，遗忘取舍愚痴昏昧者，舍离故乡乃是佛子行。
3. 离恶境故烦恼逐渐少，无放逸故善功自然增，心识清澄于法生定解，居清净地即是佛子行。
4. 长伴亲友缘尽将分离，所积财物最终要舍弃，识如旅客终离身客店，放弃今生俗事佛子行。
5. 近交恶友将使三毒增，坏失闻思修行善事业，并使丧失慈悲菩提者，远离恶友故为佛子行。
6. 依止善士能减诸罪业，功德俱增如同上弦月，故对殊胜上师较自身，尤为尊重方为佛子行。
7. 已尚被缚轮回苦海之，世间天神谁具救护力，唯有殊胜无欺可信处，虔诚皈依三宝佛子行。
8. 佛说极难忍受恶趣苦，皆是造集恶业之果报，是故发誓纵遇命危难，永不造罪方是佛子行。
9. 三有安乐犹如草尖露，皆是瞬间坏灭之自性，恒时不变殊胜佛果位，希求解脱方是佛子行。
10.无始时来慈悲爱我者，如母众生若苦我何乐？是故为度无边诸有情，生发菩提心为佛子行。
11.诸苦皆因贪求自乐生，诸佛皆由利他心所生，是故若将己乐与他苦，真实相换乃是佛子行。
12.何人若以猛烈贪欲心，抢夺或者令夺我诸财，自身资财以及三世善，慷慨回向与他佛子行。
13.我虽无有丝毫之过错，何人若是砍断我头颅，然以悲悯之心将彼罪，自身代受诚是佛子行。
14.何者若是无故中伤吾，流言蜚语纵遍三千界，然我对此心怀慈悲心，赞其功德即是佛子行。
15.何人虽于大庭广众中，以粗暴语揭露吾过错，然而于彼亦作上师想，恭敬对待即是佛子行。
16.虽然吾如自子爱护彼，若是彼如怨敌仇视我，犹如慈母关爱生病儿，尤为呵护即是佛子行。
17.与我同等或低于我者，虽以傲慢之心凌辱我，然我对他恭敬如上师，视为顶严即是佛子行。
18.虽处贫穷恒常受人欺，且受重疾魔障等痛苦，然能发心代受众生苦，无有怯懦即是佛子行。
19.虽然美名远扬众人敬，亦获资财如同多闻子，然能谛观世福无实意，无傲慢心即是佛子行。
20.若未降伏自身之嗔心，外敌虽降嗔心亦增长，故应依靠慈悲心军力，调服自心即是佛子行。
21.贪着妙欲如同饮盐水，愈是享用愈是生贪心，凡对使生贪心诸物品，即时舍弃方是佛子行。
22.所现一切境相唯心造，心性本来远离戏论边，了悟此理于能所诸相，皆不执著即是佛子行。
23.若是逢遇悦意对境时，当视犹如夏季之彩虹，虽显美妙然而无实有，断除贪恋执著佛子行。
24.诸苦如同梦中爱子死，误将幻相执实诚疲惫，是故遭遇各种违缘时，视为幻相即是佛子行。
25.欲求菩提身体尚须舍，何况一切身外诸物品，故当不图回报异熟果，慷慨广行布施佛子行。
26.若无净戒自利尚不成，欲作利他善行诚可笑，故应对于三有无希求，严持清净戒律佛子行。
27.欲求善妙果位诸佛子，应观一切损害如宝藏，故对众生勿生怨恨心，修持安忍即是佛子行。
28.唯图自利小乘诸士夫，也视修行应如燃眉急，是故饶益众生功德源，精进修行乃是佛子行。
29.了知止观双运教理后，定能彻底灭除诸烦恼，真实超越四无色界定，观修禅定即是佛子行。
30.若无智慧仅仅修五度，不能获证圆满菩提果，须以方便三轮体空观，修持智慧即是佛子行。
31.若不观察自我之错误，易以似法外相行非法，是故应常审察己之错，立即断除过患佛子行。
32.若以疑惑议论菩萨过，则将有损自己之功德，故对大乘修行诸士夫，不说其过即是佛子行。
33.为求名闻利养相互争，有损闻思修等诸善业，故于亲友施主等家庭，断除贪恋方是佛子行。
34.恶语定会伤害他人心，亦将丧失菩萨之威仪，故对他人莫说不悦词，杜绝恶语即是佛子行。
35.若是串xi烦恼难对治，故应持以正知正念剑，贪等烦恼最初萌生时，立即铲除即是佛子行。
36.总之何时何处行仪中，应观自心处于何状态，恒常具以正知及正念，成办利他即是佛子行。
37.如是精勤所修诸善根，为除无边众生诸痛苦，皆以三轮体空清净慧，回向菩提即是佛子行。
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贴存四种讲解：
A《佛子行三十七颂》 索达吉堪布讲解
B《佛子行三十七颂》土登曲吉扎巴讲解
C《佛子行三十七颂》齐美仁真堪布讲解
D《佛子行三十七颂》 噶千仁波切讲解
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A《佛子行三十七颂》（无著贤大师著） 索达吉堪布讲解
　　全论分三大部分：一．初义，二．论义，三．末义。
　　一．初义分三部分：1．题义，2．礼供，3．立誓。
　　1、题义：《佛子行三十七颂》。即作为一大乘佛子所应具有的行为，分三十七个颂词阐述。
　　2、礼供分两部分：①略言；②广言。
　　①略言：
【那摩罗格学惹亚】此为梵语读音，意为顶礼观世音菩萨。
　　②广言：
　　【虽见诸法无来去 唯一勤行利众生
　　殊胜师及观自在 恭敬三门恒顶礼】
　　大慈大悲的观世音菩萨已照见一切法皆无有来去，已经彻见诸法无来去之自性，并恒时精进利乐众生，故在观自在菩萨以及与观自在菩萨无二无别的殊胜上师前，著者土美（无著贤）大师以自己的身语意三门恒时恭敬顶礼。
　　3．立誓句，即表明本论的目的：
　　【利乐之源诸圆觉 从修正法而出生
　　彼复依于知其行 是故当说佛子行】
　　世间所有的暂时安乐与究竟利益皆来源于诸佛，能得如是殊胜果位是由修持正法而证得的，而修持正法则首先必须明了修持的方法，对于一想修学大乘法的弟子来说，即需明了修学菩萨道的方法。因此，土美大师于此处为我们修持正法者宣说佛子应有的行为。
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　　以上是一个大乘弟子所应具备的前提条件，也即是前行。接下来阐述一个大乘弟子的发心与行为的标准，也即是正行，以修行人从低到高的根机共分三个方面。
　　1．下士道；2．中士道；3．上士道。
　　1． 下士道：
　　【诸极难忍恶趣苦 能仁说为恶业果
　　是故虽遇生命难 终不造罪佛子行】
　　现在三界轮回的各道众生，尤其是地狱、饿鬼、***道的众生，恒时都在遭受难以忍受的各种痛苦，人道也有生老病死，事与愿违等等三苦八苦，释迦能仁说此为往昔所造恶业之果报，这在《百业经》等讲述因果的经中有详细说明。如果在遇到违缘和痛苦时，都能自然地认为肯定是自己以前所造恶业的报应，这样今生很多的违缘和痛苦能转为道用，成为修道中的逆增上缘。所以，现在得此暇满之人身，纵遇命难也绝不能再造恶业。正象《白莲花.释迦牟尼佛传记》中世尊在因地中修行时，曾这样说过：因为人生的短暂，我不愿造恶业，也因为人生的短暂，我只愿做善业。佛弟子应该学佛如是行，现在世间上很多人整天造恶业也难以维持生活。
　　2． 中士道：
　　【三有乐如草头露 一瞬刹那毁灭法
　　恒时不变解脱果 希求其是佛子行】
　　视三界轮回的刹那安乐如草头之露珠，日光一照便会消失，苦苦求得的财色名食睡等暂时的安乐也是无常的，因为这些都是有漏之乐，正如《金刚经》中云“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”所以我们不应贪求世间的暂时安乐，而应该希求恒时不变的佛果，这是佛子的行为。
　　3． 上士道。上士道的学处很丰富，分为⑴应发菩提心的理由，⑵修两种菩提心，⑶学菩萨戒三个方面。
　　⑴应发菩提心的理由：
　　【无始时来慈我者 诸母若苦我何乐
　　是故为渡诸有情 发菩提心佛子行】
　　自无始以来，一切轮回中的众生都作过我的母亲，慈爱过我，这些轮回中的母亲如果沉溺在轮回中恒受苦，那么我怎能忍心只有我一个人得到解脱，享受安乐？作为一个学佛的人，应该学佛之愿行，为一切如母众生得到最究竟的解脱而发无上菩提心，这是成佛的根本。佛无始劫来因为利益众生而成佛，而众生无始时来为了自己而轮回，因此菩提心是一个修行人成佛的必由之路。
　　⑵修两种菩提心：①修世俗菩提心，②修胜义菩提心。
　　① 修世法菩提心又分两个方面：A．入根本慧定时修自他交换；B．后得（出定）时违缘转为道用。
　　A． 入根本慧定时修自他交换：
　　【诸苦生于欲自乐 诸佛生于利他心
　　由此自乐与他苦 确当交换佛子行】
　　每一道的众生痛苦其来源，都是因为无始劫来只求自己得到安乐而造下了很多恶业之故。而象释迦牟尼佛那样的三世诸佛因为饶益了众生的缘故，而成熟了究竟的安乐智慧。所以，我们在修行中，应学*把自己的安乐让给别人，把别人身心的不安与痛苦拿来由自己代受，应当这样修自他交换。这个修法加持力很大，能在短时间里使自己的性格转变得很好，资粮积累得很快，上师法王如意宝也一直这样发愿：愿世间所有众生痛苦自己代受，自己所有安乐一切众生都能得到。我们大家也应该常常在遇到病痛等违缘时发愿一切众生远离这种痛苦，遇到欣喜顺缘尤其是法喜时，发愿一切众生都得到如是安乐。科学也已经证明了心的力量是不可思议的。所以，我们的发心肯定对众生有利。以前阿底峡尊者请弟子加持他，也是因为弟子已发起了菩提心。
　　B．后得时违缘转为道用分四个方面：a．将不欲意的四法转为道用；b．将二种难忍转为道用；c．将二种盛衰转为道用；d．将二种烦恼转为道用。
　　a．将不欲意的四法转为道用又在四个方面：a1将无得转为道用；a2将痛苦转为道用；a3将诽谤转为道用；a4将挖苦转为道用。
　　a1将无得转为道用：
　　【谁以大欲图财物 一切夺或令人夺
　　乃身受用三世善 回向于他佛子行】
　　如果一个人以大贪欲心将我的衣食等资生之财物抢去了或偷去了，或教唆别人如此对待我，我非但不生嗔恨心，也不报仇，反而能把自己所受用的财物善根及身体全部回向给他，这行为确实非常高尚。但有的人往往连几句话的气都受不了，有的人被偷了，简直恨得想马上杀掉小偷，这就现出了我们的心理与菩提心之间的巨大差距。一个真正发起大悲心的人，凡见到他、听到他的声音及与他结缘的众生，都会蒙受利益。
　　a2将痛苦转为道用：
　　【吾虽无有少罪过 何人若断吾之头
　　然以悲心于诸罪 自身代受佛子行】
　　我们一个修行人，各方面都做得很好，但是突然有一人无缘无故地对自己生起了大嗔心，制造各种违缘，甚至还要砍我的头，学菩萨道的人，这时就应对他生一个大悲心，非但不起怨憎，还要发心代受一切罪过。但有些人不要说杀头，甚至连别人不小心踩了一下坐垫就讨厌得不得了，这就是修行不好的表现。
　　a3将诽谤转为道用：
　　【何人百般诽谤吾 虽已传遍三千界
　　吾犹深怀仁慈心赞叹他德佛子行】
　　如果我自己对别人没做任何有害之事，而别人却对我作无因诽谤，并大肆宣扬，使自己的臭名远扬，此时，对于修行者来说，非但不憎恨他，而是真实地慈悲他可怜他，而且不断赞叹他的功德。但对我们一般人来说，往往是自己确实做错了，但在别人批评时，还是气得脸红脖子粗，过后还耿耿于怀，开始去对他人作无因诽谤，这对一个修行者来说是极不应该的。当遇到别人的诽谤时，可以这样多向内观自己：这是因果报应、是空谷声，是对自己修行的考验，自己不能被八风吹动，对方可能是佛菩萨的化现，即便是个凡夫我也不能对他生嗔心，因为，他已经造了恶业，非常可怜，应从心底里对他生起一个悲心，并经常赞叹他的功德，这才是大乘佛子的行为。
　　a4将挖苦转为道用：
　　【何人于聚众人处 揭发吾过说粗语
　　于彼还生善师想 恭敬其是佛子行】
　　一个人在众人集聚之处，故意揭发自己的过失，并说一些难以入耳的粗语，自己不恨他，还把他看成是自己的善知识，使自己能发现缺点，故应恭恭敬敬地对待他。没有修行的人自尊心往往很强，有的不要说是一个平常的人对他说过失，甚至连上师指出他的过失，也想离开上师，这就失去了许多发现缺点，洗心革面的良好机会。以前的西瓦格西经常严厉地对他的弟子说："如果不能接受，你明天就可以离开。"所以，对自己说过失者，应该看着是自己的胜善上师。
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　　b．将二种难忍转为道用又分二种：b1．将反报恩德转为道用；b2将侮辱转为道用。
　　b1．将反报恩德转为道用：
　　【吾以如子护养人 彼若视我如怨仇
　　犹如母对重病儿 倍悲悯是佛子行】
　　如果我对一个人像对自己亲生的儿子一样，慈爱地养育、百般地爱护，但是，这个人不但不报恩，反而把我看成怨恨的仇敌一般，这时我仍旧对他如母亲对病重的儿子一样对待，不计较恩怨，总是以慈母之心体谅他，对他倍加悲悯，这对我们初学者较难做到，但如果大家把这些颂词能背诵下来，经常薰xi自己的身语意，久而久之，就能生起这些功德。
　　b2 ．将侮辱转为道用：
　　【与吾同等或下士 虽以傲慢作侮辱
　　吾恭敬彼如上师恒顶戴是佛子行】
　　我们对上师及各方面优于自己的人会恭敬顶戴，但对于从智慧、人格、地位、能力等各方面与我同等或不及于自己的人，如果他们以傲慢心来侮辱、欺凌我，我不但不生嗔心，应把他作为上师一样对他恭敬恒时顶礼，并应反思是否在平时的待人接物中伤害了别人，即使没有也是宿业现前，现正是还债的时候，故《遗教经》中说：人与傍生的差别在于人知道惭愧。所以，修行人应该修忍辱度，把侮辱转为道用，这是佛子行。
　　c：将二种盛衰转为道用时又分两个方面：c1：将衰弱转为道用；c2：将盛势转为道用。
　　c1：将衰弱转为道用:
　　【贫穷恒被他人欺 又遭重病及魔障
　　众生诸苦己代受 无怯弱是佛子行】
　　在修行的过程中，有时是现前顺缘；有时是现前违缘，一般的人遇顺缘时易生傲慢心，遇违缘时易生怯弱心，这两种心都要对治，尤其是平时业障现前，自己无吃无穿，又遭病苦和魔障，同时还受别人的欺负，此时的自己应该观想众生的一切苦难由我代受，自然把违缘转为道用，面对痛苦毫不怯弱，这才是大乘菩萨的行为。
　　c2：将盛势转为道用：
　　【众人恭敬遍荣誉 财物量如多闻天
　　然知世妙无实义 无有骄傲佛子行】
　　有的人受到众人恭敬，名誉也传遍十方，财物富如多闻天子一般，这些世间福报都是不可靠、无常的，并没有什么可执著与骄傲，一个修行人要修平常心，逆来顺受，顺来顺受，无论外境是逆是顺，只管自心不动。
　　d.将二境转为道用也分两个方面：d1.将嗔境转为道用；d2.将贪境转为道用。
　　d1 . 将嗔境转为道用：
　　【若未降伏自嗔心 外敌虽伏又增盛
　　故以慈悲之心军 调伏自心佛子行】
　　如果一个人没有调伏自己的嗔心，必然会与人结仇，但是杀掉了自己怨恨的敌人，又会遇到后来为他复仇的人，以至子子孙孙互相争斗不息，使嗔心越来越增盛。但是，若以慈悲心来调伏自己，那么，外境的怨敌自然就不会存在，《入菩萨行》中详细地讲述了调伏嗔心的方法。大家可以认真地学习。
　　d2.将贪境转为道用：
　　【一切妙欲如盐水 如何享受贪越增
　　于何能生贪心物 顿时舍弃佛子行】
　　口渴时喝盐水，越喝反而越渴，世间一切妙用欲乐也一样，越享用越生贪心，对于修行人，对那些凡是令自己生贪心的财色名食等，应该顿时舍弃，令其不复再生，断除自己的贪心是大乘菩萨道的根本。
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　　以上是两种菩提心中①世俗菩提心的学处，接着是②胜义菩提心的学处分两个方面：A：入定时观修离戏无执；B：出定遇贪、嗔时远离实执。
　　A：入定时观修离戏无执；
　 【一切现象唯自心 心性本为离边戏
　　领悟彼诸二取相 不作意是佛子行】
　　一切所显之现象唯是自己的心，而心的本体远离八边戏论，这是大中观、大手印、大圆满的密意，所以，领悟远离能取的心与所取的境这二取的体相，心不作意是大乘佛子之密行。
　　B：出定遇贪、嗔时远离实执又分两个方面：a、 于贪境离实执 b、 观想一切痛苦为幻境
　　a、 于贪境离实执
　　【会遇悦意之境时 当视犹如夏时虹
　　虽然美妙然无实 断除贪欲佛子行】
　　在生活中，我们经常会遇到一些悦意的外境，如人或物等，此时应当把这些看做是夏天的彩虹，虽然十分美丽，但并无精华、实质，也不长久，认识到这一点，自然会淡化、断除因之而生起的贪欲。
　　b、观想一切痛苦为幻境
　　【诸苦如同梦子死 实执幻象极劳累
　　是故遭遇违缘时 视为幻景佛子行】
　　我们每个凡夫人都是因业报而来的，必然有各自的痛苦，但这些痛苦如同有一个少女，梦见自己生了个儿子，后儿子又不幸死去而悲痛欲绝一样，其本体都不是实有的，只因将其实执为有，自心才深感劳累与痛苦。人生本来是如梦如幻的，无论在修法及日常生活中遇到什么违缘，都应视为幻化所生，本无实有。《虚幻休息》中以梦、幻、水月、阳焰等幻化八喻详细地向我们阐明了万法非实有的本质，确实生活中处处都有很深的窍诀，重要的是我们能细心地去发现、去体悟。
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　　③学菩萨戒。又分五个方面：⑴、学六度；⑵、修学经说四法；⑶、修学断除一切烦恼；⑷、修学以正知正念度化众生；⑸、修学善根回向。
　　初学六度又分六个方面：①修学布施度；②修学持戒度；③修学忍辱度；④修学精进度；⑤修学静虑度；⑥修学智慧度；
　　①修学布施度；
　　【欲菩提者应舍身 何况一切身外物
　　是故不望报异熟 布施便是佛子行】
　　修行者如果想得最究竟的解脱菩提果，则应该舍弃自己的身体，连身体既然都应该舍弃，则一切身外之物更是应该上供下施。而供施时不能有所求的不清净心，有求的布施将是有漏之福报，得不到究竟的菩提果，最如理如法的是以三轮体空来布施，不希求未来得异熟果，这种以无缘之发心必得无相之佛果。
　　② 修学持戒度：
　　【无戒自利尚不成 欲能利他岂可能
　　是故无存贪有心 护持净戒佛子行】
　　如果佛弟子没有戒规，连自己事业都不可能成办，更谈不上去利益他人。而且，持戒时首要的一条是不再对三有轮回生起贪染之心，象上师法王如意宝一生护戒如眼，即使在文革期间的艰难的环境中也未曾松懈，因此才有今天这么宏大的事业。
　　③ 修学忍辱度：
　　【欲享善乐之佛子 一切损害如宝藏
　　故于众生无怨心 修忍辱是佛子行】
　　每位想得到佛果的佛子，应当把一切损害视作宝藏，如《修心八颂》所云：“秉性邪恶众有情，恒为猛烈罪苦迫，见时如遇大宝藏，愿恒惜此难得宝。”因此，很多人无缘无故地害你时，不应有丝毫的怨恨心，应当看成是自己修忍辱度的善缘。
　　④ 修学精进度：
　　【唯求自利小乘士 见勤如救头燃故
　　为利众生功德源 发精进是佛子行】
　　那些只为立志自我解脱的小乘弟子，为了自利尚且日日夜夜精进不懈，如头发燃火而急切地去扑灭一样，那么，为了一切众生的利益安乐，立志成就佛的一切功德，这样的大事，更应该刻不容缓地精进修法了，往昔诸佛、现在诸大成就者也无一不是精进的，故发起精进是佛子行。
　　⑤ 修学静虑度：
　　【已知具寂之胜观 能断一切烦恼障
　　远离四处无色心 修xi禅定佛子行】
　　如果修行者已经了知具有寂止的胜观能断除一切烦恼障，远离无色界的四空定，即远离四处无色心（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处），则当如理体证这个境界。若想如理体证这个境界，必须修习止观双运的禅定，这在《大圆满心性休息》中有广讲。
　　⑥ 修学智慧度：
　　【若无智慧以五度 不得圆满菩提果
　　故具方便离三轮 修xi智慧佛子行】
　　如果没有智慧仅仅修持前面的布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度，则不能得到圆满的菩提果位，因为，智慧是成佛的主因。因此，应该远离对能、所、物这三轮的执著，（如布施时执著有能布施的人，接受布施的人，和布施的物品）而使前五度都融入智慧度之中。
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　　⑵、修学经说四法分四种：① 观察己惑而舍弃；② 不说菩萨过失；③ 远离贪欲；④ 不说粗语。
　　① 观察己惑而舍弃：
　　【若不细察己迷惑 以法形象行非法
　　是故恒察己过失 断除其是佛子行】
　　如果一个学佛法者不知道向内细致观察自己的迷惑，难免以学正法人的形象做出一些不如法的事情，有些口称自己是三宝的弟子，因为不能恒以皈依戒、五戒、菩萨戒来对照自己，做出一些非法的行为，还以为自己做得很好，有些出家人，形象上穿僧衣，却不经常诵戒，更不检察自己的言行，不按佛的教诲去行持，究其原因多是不察自己之过而造成的非法行为。不内察于己，这是凡夫最大的一个毛病。
　　② 不说菩萨过失：
　　【以惑宣说佛子过 以彼减弱自功德
　　故入大乘士之过 不宣说是佛子行】
　　如果一个人因业力现前，一时的迷惑，生起了烦恼，评说了其他大乘佛子的过失，这样，说过失的人会渐渐地减弱自己闻思修的全部功德，这在戒律中有详细的说明。一个人如果以说别人的过失为乐事，这个人的修行肯定不好。如果对方能接受批评，可以提醒他做错了事，反之，若对方刚愎自用，则徒然使双方都产生烦恼，这时只能在心里默默为他念咒加持。
　　③ 远离贪欲；
　　【贪图财敬互争执 减弱闻思修之业
　　故于亲友施主家 断除贪心佛子行】
　　有些出家人，为了获得居士们的供养恭敬，经常互相争执不休，如：“这是我们的施主，他不能供养恭敬别人......”，往往因此而生起贪心和嗔心，把自己的闻思修逐渐减弱了。有些大德起初以很好的发心，四处弘法，久而久之，生起了执著心，再后来嗔恨心也生起了。我们修行人要多站在别人的角度想想，用平等心来待人，对上师不要执著是“我的上师”，上师对每位众生都同样地慈悲，不会只对你一个人慈悲，对施主不要执著是“我的施主”，施主布施的目的是种福田广积资粮，你一个人代替不了六种福田。再者，你执著你的施主不能供养别人，则是否你自己也不能接受别的施主供养了？所以，这些不应该执著。对自己的亲戚朋友也不能执著，否则，很容易生贪心或嗔心，只是徒增烦恼而已。
　　④ 不说粗语：
　　【粗语伤害他人心 失误佛子之行仪
　　故于他人所不悦 断恶言是佛子行】
　　如果佛子不注意自己的语言，说了粗语，既伤害了别人的心，又有失于佛子的律仪，所以，凡是他人所不喜欢听的话，都应尽量断除，令他人欢喜。
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　　⑶、修学断除一切烦恼：
　　【烦恼串xi则难治 念知士持对治剑
　　贪等烦恼初生时 铲除其是佛子行】
　　从无始以来，我们的贪嗔痴烦恼的串*极为严重，极难对治，需要正知正念象勇士守城门一样时时地仔细地观察，见到贪嗔痴等烦恼一出现，马上用正知正念的宝剑调伏它，久而久之，自然能铲除烦恼的根。
　　⑷、修学以正知正念度化众生：
　　【总之何处行何事 当察自心何相状
　　恒以正知及正念 修行利他佛子行】
　　总而言之，无论在什么地方做什么事情，都应观察自己的发心：是不是如法？是不是对众生有利？是有漏的发心还是无漏的发心？这个非常重要也非常深！能修好这一条，今生成就就是无疑的。
　　⑸、修学善根回向：
　　【如是勤修所生善 为除无边众生苦
　　以净三轮之智慧 回向菩提佛子行】
　　如是以上述勤修所生的一切善法，为了断除无始以来无边众生的痛苦而以本净三轮体空的智慧，回向于无上菩提，这是大乘菩萨的行为。
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　　以上是论义正行部分，接下来是本文第三大部分--末义
　　末义分五个方面：⑴为谁而著；⑵显明此论无误；⑶谦虚并祈谅解；⑷作者回向菩提；⑸以具备四种圆满而结尾
　　⑴为谁而著：
　　【为利欲学佛子道 显密经论所言义
　　跟随圣贤之窍诀 著佛子行卅七颂】
　　为了利益想修学菩萨行为的后学们，作者依显密之经论及上师的口传窍诀，而著述了三十七个颂词，明示大乘菩萨所应遵循的行为。
　　⑵显明此论无误：
　　【吾浅智慧少学故 亦无智者所喜诗
　　然以经典教言故 佛子行颂应无误】
　　我智慧浅薄又没有广博的学问，虽然没有智者所喜爱的韵辞，而有依经典教言所生的实义，故此三十七颂中所讲明的佛子所应行的道理应该是不会有误的。
　　⑶谦虚并祈谅解：
　　【然诸广阔佛子行 愚钝如我难测故
　　违理无关等过失 祈诸圣贤予宽恕】
　　然而佛子所应行的有很广很多，象我这样愚笨迟钝的人是难以推测的，故而如果此颂文于义于理有违于经典和与之无关的不如法之处，本人至心祈求诸佛菩萨传承上师给予宽恕。
　　⑷作者回向菩提：
　　【以此善业诸有情 依胜俗谛菩提心
　　无住有寂之边际 愿成怙主观世音】
　　此偈颂作总回向。以此善业愿一切有情，依于胜义世俗二谛菩提心，不住三界轮回与寂灭涅槃的二种边际，成就怙主观世音菩萨的果位。
　　⑸以具备四种圆满而结尾
　　此文乃讲解教理之土美尊者为自利利他造于恩曲仁钦铺。
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B《佛子行三十七颂》（无著贤大师著） 土登曲吉扎巴讲解
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（一）皈依佛门
1.暇满人生的意义
【获得暇满大船时，只为渡济轮回海，日夜闻思修佛法，此即佛子菩萨行。】
这段话的意思是：当你获得暇瞒的人生时，不应把宝贵的人生耗费在无谓的事情或小事情上，而应当用在使自己和其他一切众生从轮回的大海中解脱出来之上，并为此日夜不停地、一心一意地在善师友跟前听讲大乘教导，并且从四个方面分析思考其理论，不折不扣地修*、实践它，这就是佛子们使暇满人生过得有意义的作法。
《华严经》指出：“要想获得永恒不变的东西是极端困难的，要想获得完全闲暇的机会也是极不容易的。”
《入菩萨行论》指出：“暇满人生极难得，得即当去作士夫。借助人生这艘船，渡过苦海与苦河。”
《劝戒亲友书》指出：“获得人生极不易，但愿正法成正果。”在这里“暇满”一词本身就说明闲暇圆满的含义；“大船”和“渡济轮回的大海”一语指明了暇满人生的重大意义和作用，即不论是去争取士夫的地位，还是争取天神的安乐，还是去实现获得至上的、遍知一切佛的地位都可以依靠这个暇满人生来实现。
《入行论》中又指出：“假如今生不把暇满人生用于做有意义之事，来生怎么可能再次获得这样闲暇圆满的人生呢？”
尊者阿底峡指出：“闲暇圆满此人生，极难获得今已得，来生殊难再次得，努力修佛求意义。”
仲顿巴也指出：“暇满人生实难得，有缘遇佛更不易，劝君莫把暇满废。”并问坚俄瓦：“你是否真的意识到今生获得了暇满人生呢?”
坚俄瓦说：“一想到暇满人生如此难得就觉得再也没有功夫睡觉，再电没有功夫闲逛。”说完便发了誓言：一定要抓紧时间修佛。
普琼瓦也指出：“如果获得了暇满人生而不去行善，虚度了一生，就像得到了一件非常珍贵的宝物不加使用而被扔掉一样。如果把暇满人生用于做坏事，就像吞食掺有毒药的食物一样。”
格西波多瓦指出：“这暇满的人生不仅难以获得，且很容易失去。因此不应白白地虚度它，而应当使其充满意义。”
卡热巴也说：“暇满可贵此人生，殊难获得今已得，得到不应虚度之，致力求取功与德。”
夏沃瓦说：“既然，我们此生获得了暇满的人生，并且有缘遇到了善师友，结缘与大乘佛法，就应当为来生求解脱和成遍知一切的佛而打下基础。”
法王佛子陀美也指出：“当你获得难得的暇满人生时，应该去从事有意义的事情。”“更重要的是我劝有识之士不要荒废人生，应当严格地闻、思、修、行，认真地修佛，以此来使暇满人生具有意义。”他不仅这样教导人们，而且亲身去实践了这一教导。
2.舍弃故里
【故里使你深爱亲，与敌仇恨似火烧，不谙扬弃昏且痴，舍弃故里佛子行。】
入佛学法时，倘若待在家乡，就会出于对父母双亲的感情、对亲朋好友的情感，使你沉溺于世俗的琐事，贪欲如泉涌；同时，出于对仇人的愤恨，内心产生毁掉一切善根的仇恨烈火。其结果是使你失去扬善弃恶的辨别力，陷入痴愚的黑暗之中。舍弃如此有诸多害处的家乡是佛于们根除贪恋和憎恶之心的具体作法。
《增上意乐书》指出：“若见奢华与诤斗，应该远避百由旬；凡是充满烦恼地，自当一刻不住留。”家乡故里是使你产生贪欲、嗔恚之心，陷入奢华与争斗的根源。只要你待在老家，心就会被烦恼所左右而不能成佛。因此，一定要背弃家乡。出家为僧的目的就是避开使你爱恋的亲友和使你憎恨的仇人，一门心思地追随佛陀。
《增上意乐书》中继续指出：“奢华皆凭财与产，无田无产无所卖，即无妻妾亦无子，家室亲朋皆无有，无奴婢来无权势，出家自然争斗息。”
《佛本生》也指出：“事佛必然荒稼穑，依恋家室怎事佛?”这些都是有关家庭的害处和出家的功德方面的教导。所谓出家为僧就是要无家、无亲、无财，像野生的飞禽和动物一样一无所有。
《月炬》中指出：“无所常归己，无所归己常，如同野生鹿，酷似空中风。”即便是离家出走到了其他城镇村庄以后，如果仍不能摆脱贪欲和嗔恚，这就有违于佛法。阿底峡指出：“故里堕魔狱，俗事解缘索，远避亲与仇，逃遁恩怨地。”“要远离那搅乱人心的家乡，时时呆在那倍增善果的地方。”
仲顿巴也指出：“要彻底地抛弃使你深陷轮回的家乡”“要待在那使你不产生恩怨的地方。”
格西波多瓦指出：“要背弃家乡、远离亲人。”“如日月行空永不待在一个地方。”他又指出：“舍弃家乡、断绝亲友的来往和抛弃一切无常之物，这三者历来是热振派的传统。可惜后人却难以实行。”
卡热巴说：“要舍弃三样东西，即要舍弃家乡故里、舍弃家庭、舍弃俗务。”
佛子陀美也指出：“要舍弃那罪恶之源的家乡，要待在那若果倍增的地方。”他还引用《入行论》详细论述了要想实践大乘之道就必须抛弃使你产生恩怨之地的家乡故里。不仅如此他还亲身实践了这些内容。
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3.置身幽静
【背弃故里烦恼少，因无逸懒善业兴，智力清晰信佛法，置身幽静佛子行。】
这段话的意思是舍弃故乡等与事佛不利的地方，置身于幽静的地方，就能使恩怨等烦恼逐渐得以消失，戒律更加完善。由于幽静之地没有亲友等，也就用不着为自己和他人经商事农，完全可以一门心思地入定于瑜伽，使身、语、意三门的善业自然得到增长。由于能够静下心来思虑，就能做到思维清晰，就能用智慧思考佛法的道理，从而对佛法产生虔诚的信念。这样自然能使戒、定、慧的实践得到增长。这一切都是置身幽静之地的功德。因此佛子菩萨们无一不置身幽静之地修佛。
《庄严经沦》中说：“有识者应当选择好修*之地，要选择便于化缘的地方，要选择上乘的地方，要选择有好的教友的地方，要选择能一门心思地修*的地方。”这就是说，要想学佛就要选择容易得到化缘、没有盗贼的好去处；要选择水土干净不会使你生病的上好之地；要选择志向一致的好教友；要选择清静而没有干扰的、便于入定于瑜伽的地方。
《劝戒亲友书》中说：“要置身于适宜的环境。”
《入行论》也指出：“自当厌离俗世间，欢喜置身幽静地；争执烦恼皆乌有，身处寂静好修佛。”这就是说，学佛要对世俗的嘈杂、放逸采取厌烦的态度，从而远远地离开它们，置身于寂静的地方事佛。
至于在寂静的地方如何学佛的问题，《入行论》中指出：“要深刻体会幽静之地的好处和优点，消除一切杂念，一心一意地默修菩提之心。”也就是说要修*慈悲之心和自己与他人换位思考的菩提心。此外，佛祖在回答宝云和圣雄长者提出的问题时也指出，要置身于幽静的地方一门心思地事善。
关于置身于幽静之地的好处，《月炬》中说：“身处幽僻之地的好处是能使你始终对诸行产生厌离之心，使你对世间的一切都不产生欲望。这样有漏 — 即烦恼 — 不会加重。”
阿底峡说：“在成为贤德之士之前，世俗的纷乱对学佛极有害。因此，学佛就应该到偏僻的幽静之地。”“应该置身于偏僻的幽静之地，彻底放弃此生的俗事与欲望，一门心思地学佛，从而使你感到无悔于此生。”
仲顿巴也说：“如今处在浊世时期，凡夫们首先应该到偏僻的幽静之地修*仁爱慈悲之心，而不是直接给众生以利益的时期。”
格西波多瓦也说：“置身幽静之地是使三昧大增的先决条件，是守戒的有利因素。”
纽苏瓦说；“要想正确地扬善弃恶的话，就应该放弃一切俗务置身于幽静之地。”
格西朗巴瓦也指出：“如果不能把内心修炼好的话，就不能使虔诚之心永恒。因此，应该置身幽静，修*菩提之心。”
佛子陀美指出：“因此，应该抛弃对仇人的怨恨、对亲人的感情、享乐的欲望、对至友的依恋，要置身于幽静圣地为普天下众生的幸福时时修*菩提之心。”佛子陀美不仅这样教导我们，而且身体力行，彻底实践了这些内容。
4.舍弃此生
【至交故友分两世，一生积蓄成遗产，灵魂抛弃寄宿身，舍弃此生佛于行。】
这段活的意思是：一个人不论生前有多少个亲朋好友，死去时就得全部抛弃，独自一人离开这个世界；生前你不顾吃苦和造孽积累起来的所有财产，死去时一点带不走，只能眼睁睁地看着留在身后。你就像酥油中抽出的一根毛一样光溜溜地走掉。不仅如此，与灵魂同生的血肉躯体 —— 这个灵魂的“客店” —— 也得抛弃，孤孤零零地走向那陌生之地。
既然如此，活着的时候就应该抛弃一切意义极小而罪孽极大的俗事：征服仇敌、维护亲友、务农经商等。为来生的利益下定决心修佛，这就是佛子菩萨的实践。《经藏》中指出：“三界无常如秋云，众生生死似演戏。”《经藏》中类似的比喻举了很多，都是说明众生和外部世界都是非永恒的。
《佛本生》也指出：“自那怀胎当夜起，世上众生便起步，径直沿着一条道，步步朝着阎王走。”
《入行论》中指出；“逃出烦恼罗网，…”凡是出生的最终难逃一死。因此，时时要想到必有一死。
如何才能时时想到必有一死呢?在这一方面有许多修行方法。归结起来要从三个根本、九条理由和三条抉择的角度进行修行。
三个根本即：必有一死、死时不定、只有修佛才对死后有益。
关于人必有一死，应该这样来认识：从古至今没有一个长生不死的；躯体是诸行多种因素构成的，每一刻都在消耗生命。
关于死时不定，应该这样来认识：谁也说不准寿命有多长，躯体是无实义的，招致死亡的因素则很多很多。
关于只有修佛才对死后有益，应该这样来认识：对于来生来说，亲友起不了任何作用；此生的衣食财产也带不到来生；连你的躯体都带不到来生。
总之，任何人最终要死。对于死后来生来说，只有修佛才有益。因此，生前要努力修佛。另外谁也说不准何时死，应该从现在起就立即修佛。
《入行论》指出：“一旦死亡来临，你什么都带不走，”这就告诉我们随时都要想到死亡，并以此来促使自己学佛。
《经藏》也指出：“耕作的最终目标是秋天的收获。”这是用比喻的方法说明为什么要随时想到死亡。
在修佛时如果掺杂进世俗的观念的话，那么你所作的一切善事都只不过是徒有其表，并不能算作虔诚的事佛。千万不能把两者混淆起来。
清除世俗杂念的最有效方法是随时想到死亡。
阿底峡指出：“既然死亡时一切都得扔掉，孤零零地走向来生。而且没用任何办法可以改变必有一死这个规律，那么，不应该留恋任何世间的东西。”
仲顿巴也说：“人生无常似闪电，自出生即向亡。”“如果不能舍弃此生，那么不论怍什么都不能成为事佛，都只是属于世间八法的范畴。只要舍弃此生的眼前追求并且不掺进世间八法，那么就通向解脱之路。”
耶巴祥尊指出：“克服此生欲念的最好办法是经常思考‘无常’的道理。如果早上不去思考无常，就会虚度半天；如果下午不去思考无常，就会徒费下午。如此下去，这一生所作的一切都会与佛法无缘。”
坚俄瓦说：“如果早晨不去思考无常的道理的话，那么这一天就会白白地度过。”
卡热巴说：“世上决没有能使你长生不老的地方，而且生命是非常短暂的，世俗的一切对来生毫无意义。劝君莫耽误学佛。”
查加巴指出：“不论你为此生的利益做了多大的努力，当你离开这个世界的时候，只能两手空空地离开人世间。因此，应该时时想到死亡，不应该沉迷于此生的追求，而应该从佛。”
噶玛巴指出：“应该作到死亡未到眼前时害怕死亡，死亡真的来到眼前时不害怕死亡。可惜的是我们所作的恰巧与此相反，眼下不害怕死亡，临死时却捶胸跺脚。”
纽苏瓦说：“时刻想到死亡、舍弃眼前的追求、皈依佛法这三者是缺一不可的；认为可以长生不老、一生沉迷于现实的追求、造孽这三者也是一脉相承的。”这就是想没想到死亡的利与弊。认清无常的道理很重要。认清了无常的道理就能促使你入佛。入佛以后又能督促你努力学佛，最终使你获得成佛。这是许多先贤所给予的教导。
佛子陀美指出：“只要树立起彻底的无常思想就能作到一心从佛。的确有一些这一方面感受的僧侣。”“人固有一死，死时不定。死后惟一有益的是佛法。”佛子陀美不仅这样教导我们，而且身体力行地实践了这些教导。
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5.抛弃恶友
【恶友使你三毒增，碍你闻思修佛法，进而丧失慈悲心，抛弃恶友佛子行。】
这段话的意思是：如果你所交的朋友使你贪、嗔、痴三毒大增，从而堵住解脱之门；他又使你的求解脱之举——即听讲佛法、思考佛法、修*佛法——的一切举动都逐渐消失，并且使大乘之根本——即仁爱慈悲之心——抹掉，这样的坏朋友应视他为猛兽，远远离开他。这也是佛子菩萨的实践之一。
《章论》指出：“不应与罪恶深重的人交朋友。一个没有罪恶的人如果他去依附罪恶的人，就会被人怀疑为造孽的人，就会恶名远扬。” “依附卑下者必走下坡路。”这就是说，要是结交了不善的朋友就会使你罪孽更加深重，功德殆尽。因此，必须抛弃不善的朋友。
《正法念处经》指出：“贪、嗔、痴的基础是恶友。恶友如同毒树。”
《涅槃经》中指出：“比起疯象来，菩提心者更害怕恶友。因为疯象只是毁灭你的躯体，而恶友则会彻底断送你的善业和搅乱你的虔诚的心。”
《入行论》中说：“与凡夫为友，其结果使你也变得庸俗不堪。”
总之，结交坏朋友就会染上他的坏毛病，不仅使你不能产生事善修佛之心，而且，已经产生的事善修佛之心也会消失。其害处诸多！
阿底峡说：“要抛弃那些使你增加烦恼的朋友。应该结交那些使你的善业大增的朋友。”另外，阿底峡在回答仲顿巴提出的问题时，即在《祖师问道语录》中说：“问：‘最厉害的敌人是准?’答：‘最厉害的敌人是毁灭你的恶友。’问：‘守戒的最大的障碍是什么?’答：‘是女色等。”
仲顿巴也指出：“要抛弃那些使你恩怨之心加重的坏朋友。”
一个最差的人交了一个上乘的朋友，这个最差的人至多也只变成中流的人；然而，一个最上乘的人如果结交了一个很差的人，那么这个上乘的人就很容易变成最差的人。”
格西波多瓦说；“我们这些人本来就意志不坚定，如果结交了一个坏朋友，并言听计从于坏朋友，迎合坏朋友的行为，就会误了此生和来世的前程。”
“俗话说：‘与狗太近难免被咬伤。’咱们佛教徒，特别是出家憎人与女人和俗人太亲近就会导致此生名声扫地，来生堕入恶趣。”
夏热瓦也指出：“女流是招致烦恼的根子，不应依靠。”
夏斡瓦也说：“人们总是不明白情人是使你造孽的帮凶。同样也不明白仇视你的人恰恰是促使你行善的有用的朋友。”
纽荣巴说：“对于诱使你造孽的坏朋友应该像对待宿敌一样仇恨之，应该像对待瘟疫一样地对待恶友。”
佛子陀美指出：“结交恶友罪孽增，阻挠净善与佛事。”“要想世世得福乐，就该远离坏朋友。”佛子陀美不仅这样教导人们，而且亲身实践了这一教导。
6.投拜善师友
【投拜善师能消罪，功德可比上弦月，珍视善师胜自身，此便即为佛子行。】
这段话的意思是：学佛时只有投拜一个好老师才能使你逐渐消除罪孽和恩怨之心，并使你的闻、思、修以及仁爱慈悲之心即菩提之心都得到如上弦月一般的增长。对于这样的好老师应该十分珍视，珍视好老师要胜过珍爱自己。要从思想上、行动上恭敬地投拜老师。这也是佛子菩萨投拜师傅的实践。
《华严经心陀罗尼》中指出：“投拜善师友永远不能知足。因为善师友是很难遇到的，善师友是极不易出现。”还指出只要得到了善师友的庇护就不会堕入恶趣，就不会落入恶友之手，就很难被烦恼所左右等等。
《佛本生》指出：“谁也没有能力耽误高僧大德们从佛事善的功夫，他们总是从容不迫地事善。你要是亲近他们就会被他们的学识功德所折服，即便是你没有意识地去学*，也会被他所感染。”这就说明一定要拜那比你强的即比你德性高的人为师。
《章论》指出：“只有投拜至上师傅才能使你成为大德者。因此要投拜比你强的人为师。”
《律经》指出：“能不能很好地守戒取决于是不是结交了善师友。”
《劝戒亲友书》中指出：“只有结交了善师友才能做到严格守戒，进而成佛。”
关于如何投拜善师问题有两点：
(1) 从思想上投拜老师
一要虔诚地信仰老师，二要永远不能忘记老师的恩德。信仰是从佛的先决条件和基础。《经藏》中指出：“一定要有信仰这个先决条件。”关于不忘师恩，在《华严经心陀罗尼》中说；“善师友是把我从恶趣中解救出来的怙主。”
(2) 从物质上投拜老师
《庄严经论》指出：“要恭敬地侍候善师友，要从物质上侍奉老师。”一定要使师傅三满意。
《入行论》指出：“一定要始终使老师满意。”只要真诚地侍奉老师，就能洗清你的一切罪孽，就能使你的功德大增。如果不好好地侍奉老师，其罪孽也是不言自明的。
阿底峡说：“在你成菩提心者之前一定要有上师。因此一定要拜善师友。”“大乘的所有大小功德都是靠拜善师友得到的。”
当有人大声请求阿底峡讲授教戒时，阿底峡回答道：“哈哈!我好像听到有人要给我一匹骏马。你们想听教戒，告诉你们，就是信仰!信仰!”
仲顿巴问阿底峡，您之所以能严格守戒，是不是也是因为结交了好朋友？阿底峡答道：“正是。”
仲顿巴也指出：“要日日夜夜依靠善师友，要依靠上好的朋友。”
格西波多瓦说：“只要结交了好朋友，即便你是个一无是处的人，朋友也不会扔下你不管，在行为和行善积德方面都能沾他的光，使你也具有和他一样的德行。”“对于那些初入佛门，一点也不懂佛法的人来说，要想功德日益提高，就得一定要依靠大乘佛法的上师。在获得坚定的信仰之前，一刻也不能离开上师。因此一定要虔诚地投拜上师。”同时又指出：“如果不能恭敬地对待上师的话，即便是投拜了佛祖本人也无济于事。”
卡热巴说：“要投拜智者贤能的、舍弃了世俗一切欲望的善师友。”“没有坚定的信仰就不会获得任何功德。因此，要投拜善师友学*经论。”
纽容巴说：“要视善师友如至贵的如意宝，视好朋友如坚固的城堡一样。”
恰余瓦指出：“师傅是指引你走向解脱和成佛之路的导师。因此始终要依靠师傅。”
普琼瓦说：“要听讲圣贤们的传记并恭敬地学习他们。”
塔希说：“我要以热振寺的高僧们为榜样。”
佛于陀美说：“善业功德要靠善师友来增长。”“要顶礼膜拜那些给你指出认识不生不灭之道的大贤大德者。”佛子陀美不仅这样教导人们，而且亲身实践，投拜了勘钦.索朗扎巴、谢蚌等40多位老师。
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