当下开解《论语》,难之又难。难而有三:
其一,语境不存。
其二,偏误固深。
其三,人不思贤。
中华文化发端于其语言文字。(其实任何人类文明皆如此。)泱泱千年,一脉相承,未曾断绝,环视当今,未有其他文明类此,堪称奇迹。然,时至今日,西方文明兴起,其思维模式深入人心,中华文明,语虽未失,然,境已艰难。故用今之语境去解古人之思维,又怎能言易。
自孔子开平民之学,复上古之心,口耳相传,却不留著作。《论语》虽记录孔子言行,但毕竟也是后人以己之学解圣人之思。无奈其后学人更是以私解思,虽慕孔子学问,留千书万解,却离圣心也渐远,这也是天道使然。特别是明宋之后,重文理而轻践行,流于辞章,更是以偏解偏,终至偏误流传,真学迷失。李鬼打死李逵之现实冤案也已熟视无睹。即便如此,一心求于真学的人,或诚心所致,或天赋异禀,中华孔门心法仍然点亮了一盏盏心灯,每当社会动荡,国家危难,总有狂人从这真学中汲取养分,或力挽狂澜,或舍生忘死。偏误故深,诚心者亦敢直面惨淡,迎刃而上。
纵使如此,还是难。安朝尽小人,乱世出英雄。国家富裕,人民安康,享受生活是时代的主流也是必然。在安之乐至的环境中,又有几人真心求于真学,参悟人生真谛呢?无苦便无难,无难便无学,无学便无求,无求又何必去解呢?环环相扣,虽纵享安然,却又不知所谓。然,这世间真要能离了苦难倒是太平了。财富丰腴可曾离苦?才高八斗可曾离难?奋力成功可曾尽然?人不思贤,终至惘然。
跟随船师学《易》,时日虽短,但获益良多,今试解《论语》,抛砖引玉,破除曲解,以慰真学。
其一,语境不存。
其二,偏误固深。
其三,人不思贤。
中华文化发端于其语言文字。(其实任何人类文明皆如此。)泱泱千年,一脉相承,未曾断绝,环视当今,未有其他文明类此,堪称奇迹。然,时至今日,西方文明兴起,其思维模式深入人心,中华文明,语虽未失,然,境已艰难。故用今之语境去解古人之思维,又怎能言易。
自孔子开平民之学,复上古之心,口耳相传,却不留著作。《论语》虽记录孔子言行,但毕竟也是后人以己之学解圣人之思。无奈其后学人更是以私解思,虽慕孔子学问,留千书万解,却离圣心也渐远,这也是天道使然。特别是明宋之后,重文理而轻践行,流于辞章,更是以偏解偏,终至偏误流传,真学迷失。李鬼打死李逵之现实冤案也已熟视无睹。即便如此,一心求于真学的人,或诚心所致,或天赋异禀,中华孔门心法仍然点亮了一盏盏心灯,每当社会动荡,国家危难,总有狂人从这真学中汲取养分,或力挽狂澜,或舍生忘死。偏误故深,诚心者亦敢直面惨淡,迎刃而上。
纵使如此,还是难。安朝尽小人,乱世出英雄。国家富裕,人民安康,享受生活是时代的主流也是必然。在安之乐至的环境中,又有几人真心求于真学,参悟人生真谛呢?无苦便无难,无难便无学,无学便无求,无求又何必去解呢?环环相扣,虽纵享安然,却又不知所谓。然,这世间真要能离了苦难倒是太平了。财富丰腴可曾离苦?才高八斗可曾离难?奋力成功可曾尽然?人不思贤,终至惘然。
跟随船师学《易》,时日虽短,但获益良多,今试解《论语》,抛砖引玉,破除曲解,以慰真学。