宗

說文：(宗) 尊祖廟也。宗尊雙聲。按當云尊也、祖廟也。今本奪上也字。大雅。公尸來燕來宗。傳曰。宗、尊也。凡尊者謂之宗。尊之則曰宗之。大雅。君之宗之。箋云。宗、尊也。禮記。別子爲祖。繼別爲宗。繼禰者爲小宗。凡言大宗小宗皆謂同所出之兄弟所尊也。尊莫尊於祖廟。故謂之宗廟。宗从宀从示。示謂神也。宀謂屋也。从宀示。會意。作冬切。九部。按唐韵當在一東。
在華夏文化裡，宗，指的是尊祖廟。因為華夏人是由單一的部落繁衍而成，所以，可以認為，整個華夏族就是一個大家庭。所有的華夏人，擁有共同的祖先。這在世界的民族中，是非常獨特的文明現象。
教

上所施下所效為教。在華夏文化中，教，就是崇聖人教化的意思。因為華夏人是一個部落繁衍而來，擁有共同的民族，那麼民族裡能帶領國家發展的聖人，同時也會成為整個民族的領袖。
在族為宗，在國為聖，在天下為王。華夏文明中，民族，文化，社稷的高度統一，是世界文明中獨一無二的。
崇

說文：嵬高也。从山宗聲。
宗是在祖廟裡祭祀祖先，宗上面加了一個山，意味著高大巍峨。崇的本意，是指高大的山。這個字，把華夏文化中的祖先崇拜和自然崇拜，統一在了一起。把天地人，也都統一在了一起。
在華夏文化中，中國人歷來崇敬天地，崇敬自然，崇敬祖先，崇敬父母。
在華夏文化中，先後有兩座聖山，承載了這樣的象徵意義。在周和周之前是昆侖山，在秦和秦之後，是泰山。
拜

說文：
楊雄說从手下。葢爰禮等所說楊所作訓纂篇中字如此。凡空首、首至手而平衡。手未嘗下於心也。
首、頓首則下矣。楊葢兼三拜而製此字也。見於周禮者作。他經皆同子雲作。
在華夏文化中，天地是崇高的，祖先是崇高的，民族的君王領袖是崇高的，聖人是崇高的，英雄偉人是崇高的。他們就像天空中的星宿一樣，可以對現世的人們，起到楷模和垂範的作用，並給人以偉大的精神力量。
從這些崇高偉岸之物中，獲得偉大的精神力量的方式，叫做拜。人生下來，只是一張白板，在上面畫什麼，就會變成什麼樣的人。中國人，從小就會被畫上這些崇高的榜樣，要正直，要養浩然之氣，要做君子，要做大丈夫，要治國平天下，要內聖外王。
夏文化中的一崇一拜之間，一塊白紙一樣的年輕人，就會被塑造成一個正直的人，一個偉岸的人，一個有德行的人。崇的是道，貴的是德。河山壯麗，百姓英秀，人與天地同道合德，所以才能飽經風霜，我們的民族還能依然繁衍至今。這便是崇拜的精神力量，和文化傳承的偉大力量。
祭

說文：(祭) 祭祀也。統言則祭祀不別也。从示。手持肉。此合三字意也。
祭的上半部分，左邊是牲肉，右邊是一隻手，下麵是神。華夏人的神，分為自然神和祖先神。因為華夏人認為，萬物都是天地所生，所以，祖先神一直往前追溯，也是自然神，上帝的後裔。在根本上，他們都是統一的。
上帝，是指創造天地的自然神。這是華夏文化獨有的概念，西方那些鬼巫乞靈文化中，並沒有上帝的概念。
要有一個上帝的概念，必須得有天地生萬物的概念。天地又是怎麼生的呢，那麼就會推出來天地的創始者，上帝。
在華夏文化中，只有英明有為的一代雄主，開天下太平，才有資格泰山封禪。所謂封，指祭天，所謂禪，祭地。封禪就是祭天祭地，君主向天地回報自己的工作，說我表現很好，沒有辜負你們的囑託。我們的老百姓生活的也都很好，請祝福我們以後會過的更好吧，希望我們的國家可以一直永久的太平下去。
中國的皇帝，是天道在人間的代言人。
祀

說文：(祀) 祭無巳也。析言則祭無巳曰祀。从巳而釋爲無巳。此如治曰亂、徂曰存。終則有始之義也。釋詁曰。祀祭也。从示。巳聲。
祭祀二字，祭側重的是向祖先向天地回報工作。祀側重的是，希望天地祖先，對自己未來的新工作，給予新的指導、教誨和啟發。比如，皇帝御駕親征要去攻打戎狄國家，在大軍出發之前，就會舉行祭祀大典。
我為什麼要去打他們，因為我們過的好好的，我工作業績也挺好的。可是他們這些蠻子老來搶東西，保護天下百姓不受損失，是我們全體同仁義不容辭的責任和使命，所以我必須得去打他們了。這，可以稱之為祭。
希望我們過去之後，可以把他們打的片甲不留，打的他們一百年不敢在犯邊，百姓永遠不用擔心邊患。怎麼才能打敗這些野蠻人呢，請祖先，請上帝，請天地保佑我們，賜予我們戰無不勝的精神力量。這段可以稱之為祀。希望有一個好的結果，一個吉利的結果，一個福慶有餘的結果，這種期望，都屬於祀。
祀，左邊是神，右邊是巳。巳也，四月，陽氣巳出，陰氣巳藏，萬物見，成文章，故巳爲蛇，象形。在華夏文化中，陽為吉，陰為凶。華夏文化中的神，也不是指人格化的那種妖怪，而是主導陰陽二氣造化的自然力量，通過祭祀，可以申請讓這個力量，出陽藏陰，便可趨吉避凶，趨福避禍。
参考资料：白云先生之《中国人的宗教和崇拜》；
汉典字词条目。