首先奉上史料：
圣经中关于米迦勒的记载
　　但以理书 
　　10:13 但波斯国的魔君拦阻我二十一日。忽然有大君（就是天使长。二十一节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王那里。 
　　10:21 但我要将那录在真确书上的事告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。 
　　11:1 又说，当玛代王大流士元年，我（加百列）曾起来扶助米迦勒，使他坚强。 
　　12:1 那时，保佑你本国之民的天使长（原文作大君）米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。 
　　犹大书 
　　1:9 天使长米迦勒，为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说，主责备你吧。 
　　启示录 
　　12:7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者（即天使）与龙争战。龙也同他的使者去争战。 
　　12:8 并没有得胜，天上再没有他们的地方。 
　　12:9 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。 
　　《死海文书·光暗之战》中的记载：
　　第九章：组成“堡垒”的盾上面要写上（天使的）名字：第一座“堡垒”的盾上要写：“米迦勒”；第二座写：“加百列”；第三、萨里尔（即尤列尔）；第四、拉斐尔。米迦勒和加百列[站在右边，萨里尔与拉斐尔站在左边]。他们应在……设下埋伏。
　　第十七章：今天是主指定使邪恶国度的统治降卑的日子，他要将永恒的帮助赐给他借着服役天使米迦勒的大能所救赎的子民；他还要将永远的光照耀以色列的子民，使他们得到快乐。凡与上帝同命运，选择上帝作为名份的人们将享受平安与福气。这样，米迦勒的国度将在诸天使（神只）中间高高举起，以色列的统治在世人间（也将如此）。

此忒强帖！~

关于天使“耶和华”

在犹太教的密宗里，存在一个地位比米迦勒还高的天使，那就是“小耶和华”，或称梅塔特隆。他原是圣人以诺，升天后脱去凡胎，成为天使“小耶和华”。

这个天使的产生有一定的渊源。实际上，耶和华真正成为犹太人的神是在摩西时代，而在他之前，犹太人及其祖先和周围民族一样信奉多神教。即使在摩西及以后数百年内，耶和华崇拜也掺杂了许多异教成份。比如，耶和华和摩西的相遇，这在一神教理论中是根本不可能的，因为按一神教的根本观点，上帝是不可能直接向人类显现的；再比如，早期犹太教中耶和华的配偶亚舍拉。在一神教真正成型后，上述的这些现象就要从一神论的观点出发重新解释。

对于摩西现象的一神论阐释就是，摩西所见到的并不是耶和华，而是一个称为耶和华的天使。连带着之前向亚伯拉罕等人显现的“神”一起，都被认为是天使耶和华，而非上帝本尊——实际上，在摩西之前的那些“神”根本就不是耶和华，而是伊勒或其他的异教神。这就是天使耶和华的渊源。

而以诺被等同于小耶和华，最早不会早于公元2世纪（大概比死海文书晚了两百多年）。从天使耶和华的出现到以诺的“飞升”，纯粹只是一连串的强词夺理和犹太人的YY而已。在这里我并不是否定“冥想”，但是，“冥想”也会受到客观条件的限制。犹太人在冥想中把自己的同胞YY得至高无上，乃至凌驾于天使，这都是正常的现象，如果让印度人来冥想，以诺说不定还会被YY成印度人。在一个关于临终体验的实验中，各国的人都“看到了”自己国家宗教中的神，而不是其他国家的神，这就充分说明了冥想也是有“国界”的。

本人最终的结论就是，小耶和华及以利亚“飞升”后的天使桑达尔丰，都充分体现了犹太人和每个民族都会有的自大心理，所以在天使学中，我不打算给他们一席之地。

关于天使“耶和华”

在犹太教的密宗里，存在一个地位比米迦勒还高的天使，那就是“小耶和华”，或称梅塔特隆。他原是圣人以诺，升天后脱去凡胎，成为天使“小耶和华”。

这个天使的产生有一定的渊源。实际上，耶和华真正成为犹太人的神是在摩西时代，而在他之前，犹太人及其祖先和周围民族一样信奉多神教。即使在摩西及以后数百年内，耶和华崇拜也掺杂了许多异教成份。比如，耶和华和摩西的相遇，这在一神教理论中是根本不可能的，因为按一神教的根本观点，上帝是不可能直接向人类显现的；再比如，早期犹太教中耶和华的配偶亚舍拉。在一神教真正成型后，上述的这些现象就要从一神论的观点出发重新解释。

对于摩西现象的一神论阐释就是，摩西所见到的并不是耶和华，而是一个称为耶和华的天使。连带着之前向亚伯拉罕等人显现的“神”一起，都被认为是天使耶和华，而非上帝本尊——实际上，在摩西之前的那些“神”根本就不是耶和华，而是伊勒或其他的异教神。这就是天使耶和华的渊源。

而以诺被等同于小耶和华，最早不会早于公元2世纪（大概比死海文书晚了两百多年）。从天使耶和华的出现到以诺的“飞升”，纯粹只是一连串的强词夺理和犹太人的YY而已。在这里我并不是否定“冥想”，但是，“冥想”也会受到客观条件的限制。犹太人在冥想中把自己的同胞YY得至高无上，乃至凌驾于天使，这都是正常的现象，如果让印度人来冥想，以诺说不定还会被YY成印度人。在一个关于临终体验的实验中，各国的人都“看到了”自己国家宗教中的神，而不是其他国家的神，这就充分说明了冥想也是有“国界”的。

本人最终的结论就是，小耶和华及以利亚“飞升”后的天使桑达尔丰，都充分体现了犹太人和每个民族都会有的自大心理，所以在天使学中，我不打算给他们一席之地。

关于天使“耶和华”

在犭尤太教的密宗里，存在一个地位比米迦勒还高的天使，那就是“小耶和华”，或称梅塔特隆。他原是圣人以诺，升天后脱去凡胎，成为天使“小耶和华”。

这个天使的产生有一定的渊源。实际上，耶和华真正成为犭尤太人的神是在摩西时代，而在他之前，犭尤太人及其祖先和周围民族一样信奉多神教。即使在摩西及以后数百年内，耶和华崇拜也掺杂了许多异教成份。比如，耶和华和摩西的相遇，这在一神教理论中是根本不可能的，因为按一神教的根本观点，上帝是不可能直接向人类显现的；再比如，早期犭尤太教中耶和华的配偶亚舍拉。在一神教真正成型后，上述的这些现象就要从一神论的观点出发重新解释。

对于摩西现象的一神论阐释就是，摩西所见到的并不是耶和华，而是一个称为耶和华的天使。连带着之前向亚伯拉罕等人显现的“神”一起，都被认为是天使耶和华，而非上帝本尊——实际上，在摩西之前的那些“神”根本就不是耶和华，而是伊勒或其他的异教神。这就是天使耶和华的渊源。

而以诺被等同于小耶和华，最早不会早于公元2世纪（大概比死海文书晚了两百多年）。从天使耶和华的出现到以诺的“飞升”，纯粹只是一连串的强词夺理和犭尤太人的YY而已。在这里我并不是否定“冥想”，但是，“冥想”也会受到客观条件的限制。犭尤太人在冥想中把自己的同胞YY得至高无上，乃至凌驾于天使，这都是正常的现象，如果让印度人来冥想，以诺说不定还会被YY成印度人。在一个关于临终体验的实验中，各国的人都“看到了”自己国家宗教中的神，而不是其他国家的神，这就充分说明了冥想也是有“国界”的。

本人最终的结论就是，小耶和华及以利亚“飞升”后的天使桑达尔丰，都充分体现了犭尤太人和每个民族都会有的自大心理，所以在天使学中，我不打算给他们一席之地。

路西法是不存在的，但他体现了基督教的欧洲化，这种欧洲化也包括弥尔顿式的“希腊化”。这种倾向和现今中国、非洲各国声势浩大的基督教本土化有异曲同工之妙�

此忒强帖！~ 
X 2

d

写的太好了…
顶一个

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这不是百科里的吗

"路西法是不存在的"...OTL![捂脸]情何以堪..
-A-还有就是想说枢娘你太会搞了把这么一天使至尊搞成了堕天使..Michaelis..OTL