九层兄明知故问。
人之过也，各于其党……
观谁人的过不是很明白吗？

人之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。
党，类也。人因何而类？
子曰：“性相近也，习相远也。”
人之类，盖因位与气禀而已。位如境遇、出身等等，气禀如愚、鲁、辟、喭等等。常人，位与气禀互为影响。
志士观过，观己以内省，如曾子之日三省乎己。观人亦自省，如见不贤而内自省。观过可明善，明乎善，则诚乎身。此诚之者，择善而固执之者也。此修身之道。
诚者观人之过，而推己及人，以政刑、德礼而导之。
个人浅见，请九层兄指正。

人的过错，大都是为了家庭、家族、朋友等小圈子谋幸福而违背了良心，比如贪污受贿什么的。但就小圈子之内而言还是可以观察到仁爱，只是格局太小、损公肥私而已。所以观过也可以知仁。

与‘知己而后知人，知人而后知礼’有关系吗?

有的版本是
子曰：‘民之过也，各于其党。’
过，犹失也。党，类也。人之有失，各有党类。小人不能为君子之行，则非小人之失也。犹如耕夫不能耕乃是其失，若不能书，则非耕夫之失也。若责之，党就其辈类责也。
观过，斯知仁矣。
若观人之过，能随类而责，不求备一人，则知此观过之人有仁心人也，若非类而责，是不仁人，故云，观过，斯知仁矣
孔安国曰：党，党类也。小人不能为君子之行也，非小人之过也，党恕而无责之。观过，使贤愚各党其所，则为仁也。
殷中湛解小异于此。殷曰：言人之过失各由于性类之不同，直者以改邪为义。失在于寡恕；仁者以恻隐为诚，过在于容非。是以与仁同过，其仁可知。观过之义，将在于斯者也。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
个人理解：老百姓或个人，所具有性格，气质，习惯所投射到行为上的偏差或过失，是来自于其所处的周遭环境。明白这种过失或偏差，能够随类而责，不求责一人，则知此观过之人有仁心人也。
气质，性格，多半由所处的社会风气，环境，职位，人群，等潜移默化的影响，
周遭环境会形成风气，风气影响气质，气质养成习惯，习惯形成性格。
孟夫子两段来佐证
告子上第7
孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。”
尽心下第36
孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？
孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也。况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼於垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”

朱子集注：
程子曰：“人之过也，各于其类。君子常失于厚，小人常失于薄；君子过于爱，小人过于忍。”尹氏曰：“于此观之，则人之仁不仁可知矣”吴氏曰：“后汉吴祐谓‘掾以亲故;受污辱之名，所谓观过知仁。’是也”愚按;此亦但言人虽有过，犹可即此而知其厚薄，非谓比俟其有过，而后贤否可知也。