按：儒者不是离家出世，成就大道，而是顺应人性之常，顺应伦理之常，以成就仁德。简而言之，就是将人之灵性实现，巧妙地、无形地融入到人之生物性和心理性之实现之中，一并实现之，一并成就之，一并圆满之。
《大学》：欲治其国者，先齐其家
齐家为立世之本

佛、道以出世为归，以家室为累。
儒者以齐家为立世之本，百业之源。
尤其是中国为农业大国，营务农事，非有众人分工合作不能成。中国之家庭，以夫妇为中心，向上有父母和爷爷奶奶，向下有儿女孙子，旁及兄弟姐妹，再向外，则延及姑舅叔伯、外公外婆、表兄弟表姐妹等，如此构成一个以血缘为纽带的大家族。
古代的大家族是非常大的，时常大到一个家族或一个同姓宗族，就构成了一个村庄，迨及现在中国乡下多数村庄，仍然以“张家村”“李家庄”“宋家堡”等为名。
纳灵性于人性

无论夫妇之间的爱情，还是父子母女之间、兄弟姐妹之间的亲情，这些都是人性中的重要成分——情感。
儒者固然十分重视人性，尊重情感，但儒者之理想并非仅仅止于情感。儒者之理想是“收纳灵性于人性之中”，是在人性表现之域中进一步实现神性，即将神圣之德性也同时彰显出来，践行出来。
齐家者，以何齐之？以仁义齐之，以道德齐之，以心性齐之。佛、道两家是将修行道场建立于山林之中，并于道场中摆放神佛诸像，时常举行仪式法会，以增庄严。
儒者则将道场设置于家庭之内，设置于亲情、爱情、友情之间，此道场无形无相，无宗教仪式，其增长庄严之法是于诸亲情、爱情、友情之间，不断深入地顺而固之，充而扩之，纯而化之——以德化之，化之为德。
君子之道，造端乎夫妇

儒者不是离家出世，成就大道，而是顺应人性之常，顺应伦理之常，以成就仁德。简而言之，就是将人之灵性实现，巧妙地、无形地融入到人之生物性和心理性之实现之中，一并实现之，一并成就之，一并圆满之。
故《中庸》曰：“君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。”如若不然，何需有“齐家”之说？动物也有家族，蝼蚁也有家族，然此类家族，仅能实现生物性需要和简单的心理性需要（动物之心理比较于人类而言，甚为混沌黑暗，远不如人类为有序而饱满），因其没有人类最重要的一个功能——主观能动性和高度的自觉反省能力，故于动物，不存在“齐家”之问题。
而人类不同，人类肩负着道德实践之重任，灵性实现之重任，故于人类，则有“齐家”一问题存在，即于家庭生活中和日用伦常间，实践出德性人生。
具体而言，即
于夫妇之爱情中，彰显出互敬互爱；
于父子母女之亲情中，彰显出上慈下孝；
于兄弟姐妹之同胞中，彰显出恭谨悌顺；
于朋党同志之友情中，彰显出忠贞信义。
于如是之诸关系中，发明心性，践行德性，贞而定之，扩而充之，“及其至也，察乎天地”。察者，觉醒、照察之义。
“察乎天地”即是将发端（发明）乎夫妇、父子、兄弟、朋友之间的心性、仁义，充扩至六合之外，上下与天地同流，以证成陆九渊所言的“吾心即宇宙，宇宙即吾心”之圣贤化境。如是，则“齐家”之功毕。
——节选自潘麟导师著作《〈大学〉广义》