“均”这个概念，方以智的《东西均》里有详细的说明
“‘均’者，造瓦之具，旋转者也。董江都曰：‘泥之在‘均’，惟甄者之所为’，因之为均平，为均声。乐有均钟木，长七尺，系弦，以均钟大小，清浊者；七调十二均，八十四调因之。‘均’固合形声两端之物也。古呼‘均’为东西，至今犹然。
“两间有两苦心法，而东、西合呼之为道。道亦物也，物亦道也。物物而不物于物，莫变易、不易于均矣。两端中贯，举一明三：所以为均者，不落有无之公均也（均之材料）；何以均者，无摄有之隐均也（均之原因）；可以均者，有藏无之费均也（均之可能）。相夺互通，止有一实，即费是隐，存泯同时。”
按方所说，“均”原本为制造陶器之转盘，为一具体之器物工具，後引申为均形、均声的概念。就这个具象，我以为“均”可理解为将分离的、割裂、粗粒化的对象转化为一致的、连续的、光滑的统一体的工具的抽象。
呼“均”为东西，方以智自注云“《南齐豫章王嶷传》：‘止得东西一百，于事亦济。’则谓物为东西” 此“东西”的含义与现代一致，某“东西”即为某物。庞朴注释云：“《东西均》之东西，尚有一切对立者义。” （以下涉及《东西均》中概念含义，不特别说明者大致按庞朴注释，不一一注明。）
则“均”为“东西”，亦为“对立统一”之抽象。 “均”在方以智那里，亦直接被引申作为古今中外各种学说流派的称呼。他说：
“开辟七万七千年而有达巷之大成均，同时有混成均。後有邹均尊大成；蒙均尊混成，而实以尊大成为天宗也。其退虚而乘物，托不得已以养中者，东收之；坚忍而外之者，西专之；长生者，黄冠私祖之矣。千年而有乾毒之空均来，又千年而有壁雪之别均来。至宋而有濂洛关闽之独均。独均与别均，号为专门性命均。而经论均犹之传注均，惟大成明备，集允中之心均，而苦心善世，以学为旋甄和声之门，弥纶乎大一而用万即一之一，知之乐 之，真天不息，而容天下。後分专门性命、专门事业、专门象数、专门考辨、专门文章，皆小均，而非全均也。”[1]
大成均者，孔子也，孔子为大成至圣先师，故曰大成均。混成均者，老子也。邹均者，孟子也。蒙均者，庄子也。所谓“蒙均尊混成，而实以尊大成为天宗也。”指庄子表面上尊老子，实则尊孔子为天宗。“乾毒之空均”指佛教也，“壁雪之别均”指禅宗也，“独均”指程朱理学也。故用“均”指代学说，乃方以智所创，吾因袭而已。“均”之含义，到此解释明白。
再说“贯”，孔子有所谓“一以贯之”。方以智那里，“贯”亦有定义：
“明天地而立一切法，贵使人随；暗天地而泯一切法，贵使人深；合明暗之天地而统一切法，贵使人贯。以此三因，通三知、三唯、三谓之符，覈（核）之曰交、曰轮、曰幾，所以徵也。交以虚实；轮续前後；而通虚实前後者曰贯，贯难状而言其幾。暗随明泯，暗偶明奇，究竟统在泯、随中，泯在随中。三即一，一即三，非一非三，恒三恒一。”[2]
“交以虚实”，则“交”为空间之对立统一；“轮续前後”则“轮”为时间之对立统一。“通虚实前後者曰贯”，则“贯”为空间时间对立统一之内在一致性的根源。
至于三因，三知，三唯，三谓。三因者：随、泯、统。三知者：《论语》所言“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也”。三唯者：孔子在《易经.系辞》中说“唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至”。三谓者：《中庸》所言“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。
