哲论 其一
论性无善无恶
战国告不害云：“人性无善无恶。”愚拙见以视，此为世之所以乎。
尝闻《货殖列传序》中有记：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”人之一世所为，无非一利之图。利己为本，利他为道。
儒学荀、孟二大家性善恶之说，已为千年之争。而岂不闻有近朱者赤，近墨者黑之说？又见圣人生于赞誉，兴于学说，恐为后人臆测。吾等生于升平时，安知其心智为善恶耶？
故云，夫人之行，或善或恶，皆因一利字弊耳。有图之，则为恶而图；有托之，则为善而托。善寄于恶，而恶生于善。然善恶不能共容，譬如火之与水、金之于木也。则何如？朝露夕阳相消，善行恶过共弭，终为与世俗相弃，铅华净而高洁矣。
身在深垣，善恶之事，犹如人饮水，冷暖自知。堪破者有，沉陷者亦有。惟祈利能共互，善恶相化，遂终成虚妄，亦不负无善无恶之说。

国策 其一
谏势疏
古之庙堂，一如疆场，未见刀剑之影而生杀相夺，朝胜夕败，实属常事。兴胜一时，而未加省慎图谋者，未尝不可败之一世；颓败一时，而常加省慎图谋者，未尝不可胜之一世。胜之一世，王道四海，非修齐治平者不可为之。
修，曰修身。身之修也，在学在识，在礼在德。学为本，读经史子集以固之；识为延，历世态民情以申之；礼为根，谙古序贤行以树之；德为展，经省内纠外以立之。修身毕者，可齐家矣。
齐，曰齐家。家之齐也，在一齐字。上下之法，不宜异同，陟罚臧否，均付公论。未有偏私，遂生威仪。内者敬，外者畏，行序有道，不敢妄作。至于孝悌，实为分也，理应循之，以昭天伦。齐家毕者，可治国矣。
治，曰治国。国之治也，当行王道。《书·洪范》记：“无偏无党，王道荡荡。”公之行旨，与齐家同。至于道者仁德，又与修身同。孟夫子言：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”故云：以仁治，以德安，小而化大，则王道可行也。王道既行，国遂治。治国毕者，可平天下矣。
平，曰平天下。天下之平也，当立上国。天下夷族，多如斗宿众星，不可胜数。怠则生危，伐则伤国。惟恩威并举，保合诸夏，谐和万邦，如是之法，上国可立。上国者，譬如北辰，居其所而众星共之，是谓平天下也。
观夫朝中，势力交错，筹谋倾轧，不胜枚举，非自保之心所能安也。且夫偏安一隅，实为作茧自缚，裹足不前，极不可取。故法者三：一曰破立分明，二曰礼法并行，三曰善用能人。
破立其一，以局势定：
二皇子现身陷囹圄，母族衰落，因前事失陛下宠信，看似颓势难挽，实须谨慎。其母事败，破家诛亲，已为仇雠。其妻言氏，后有清国公，根基未动，可随时反扑。其养父静王，因当年清贵太妃之事，与之如出一辙，恐生同病相怜之意，由此出手，故不可不防。陛下龙体抱恙，若疏于制之，三者沆瀣，则成祸患。可破。
先太子之事，为陛下心中之一大痛，宜应用之，以制诸子。当多加追怀，以示恭亲敬重，叹恨遗憾。
五皇子向来平和，行事低调，未多显于人前，故难测。其母势中，妻势中上，然与兵事关，不可尽用。遂应拢之为己，留心三分。若无逆反之意，日后可封之一地，不予兵权，以郡制之，拱卫皇室。可立。
六皇子与殿下，同母所养，亲厚非常，情谊甚笃。其生母势微，无可忌惮之处。且其妻为先王妃之妹，殿下有所追思，未免心软。然人心不可测，殿下宜自谋之，以自顾为先，再行他事。可立。
七皇子母势极大，为强劲之敌最。荣国府风光万千，世代煊赫，然长久煊赫之下，必暗滋腐败之气。应深究察之，公诸于世。然此事牵扯甚广，为浩大之工，故不可决行。可先暗中打压，与之制衡周旋，以为拖延，即面立，实蚕食瓦解其势力，待功成时方可破。
至于世族门阀，不可用者，须渐破之；可用者，纵立之，亦须提防。
礼法其二，则为：以修齐治平道之，以刑狱律例制之。明礼实法，推儒家之教化，以统天下之思想；用法家之刑治，以平众民之行止。
用人其三，则为：置亲信于内，朝官于外，相互制衡，彼此牵制，以分相权，终集权于己，而治百年。内朝者，用而不予之权；外朝者，拔擢选官、练兵之臣，用士人、布衣为要职，培植己势，以衰门阀。
望殿下常自谋而动，胜之一世，王道四海。此心诚意笃，不可更之，皇天后土，实所共鉴。