《紫云黄氏六十字昭穆》
《礼记祭统》称“昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”旧亦泛称一般宗族的辈份。
昭穆辈份俗称行第、排行、行辈、字辈，即按某种预定的字词联缀方式(常见的是诗词韵语或联对)排列，既有内涵，又有稳定而整齐的格式。是我国旧时代各姓氏、宗族中一种极为重要的取名方式，形式独特，历史悠久。
史料表明，我国自古以来，上自皇族宗室，下自黎民百姓，都沿袭用字辈命名的传统。
字辈由本族尊长或学问渊博之人题写而定，无使雷同，无俾鄙俚，寄望人尚隽雅，代有英贤，百世不衰。用字辈命名，存在着相对稳定的模式，故世代传承延续，有条不紊，井然有序。
字辈名用字，一般选择吉祥或有褒扬、激励、劝勉意义的语词联缀而成。并载入家谱或族谱，具有宗法的权威性，一代一字，秩序分明，使人一望而知其上下辈份。在取字辈名中，还有分别确定名行与字行的。名行一般用于未成年(未婚)人的取名，字行供结婚男子命名。由于人类种族的繁衍历代无穷，而美名易尽，故各姓氏隔一代世代续修族谱之时，都有续写世派字辈之举，目的在于使万世一系的宗族传承，不致雁行混杂，箕裘易序。
据史籍记载，吾紫云黄氏裔孙进士黄大龄新编律诗六韵，即六十字行，并于清·嘉庆八年（1803）议决实施之。现作如下说明：
(一)世行辈次之首辈“先”字辈并非泉州开元始祖守恭公。
(二)由于当时各支派繁衍不平衡，世次遗落，加以交通、信息交流诸局限，致使有的房派“从守恭公算至三十一世改作先字行”，有的房派“从守恭公算至四十一世改作先字行”。起点相差10世，导致各房派世次不统一，同一字行却相差10世。编委会在编修《紫云黄氏五安总谱》过程中，综合各房有识之士提出的宝贵意见，认为必须通过修谱求得各房派世次统一，昭穆秩然，辈分有序。根据相关史实，从守恭公生年（629）算至实施六十字行时，已是一千多年。如安溪《参镇罗黄氏二房族谱》小序所言：“开元寺檀樾祠守恭公五子分居南惠溪同诏，自唐迄清，历年满乎千余（1803-629=1174年），传代曾经四十零（1174年÷40代=每代29岁）......”以此演算，1174年传衍40代，每代为29年。(三)所以建议：各房各派实施六十字行，统一“从守恭公算至四十一世改作先字行”，依次类推，如奕字行，为紫云46世。故此凡各安黄氏之后裔能知自己辈份者，昭穆该能链接，凡与此不一致者，敬请各房宗亲，自行修正。
泉州紫云黄氏五安总谱编委会
《礼记祭统》称“昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”旧亦泛称一般宗族的辈份。
昭穆辈份俗称行第、排行、行辈、字辈，即按某种预定的字词联缀方式(常见的是诗词韵语或联对)排列，既有内涵，又有稳定而整齐的格式。是我国旧时代各姓氏、宗族中一种极为重要的取名方式，形式独特，历史悠久。
史料表明，我国自古以来，上自皇族宗室，下自黎民百姓，都沿袭用字辈命名的传统。
字辈由本族尊长或学问渊博之人题写而定，无使雷同，无俾鄙俚，寄望人尚隽雅，代有英贤，百世不衰。用字辈命名，存在着相对稳定的模式，故世代传承延续，有条不紊，井然有序。
字辈名用字，一般选择吉祥或有褒扬、激励、劝勉意义的语词联缀而成。并载入家谱或族谱，具有宗法的权威性，一代一字，秩序分明，使人一望而知其上下辈份。在取字辈名中，还有分别确定名行与字行的。名行一般用于未成年(未婚)人的取名，字行供结婚男子命名。由于人类种族的繁衍历代无穷，而美名易尽，故各姓氏隔一代世代续修族谱之时，都有续写世派字辈之举，目的在于使万世一系的宗族传承，不致雁行混杂，箕裘易序。
据史籍记载，吾紫云黄氏裔孙进士黄大龄新编律诗六韵，即六十字行，并于清·嘉庆八年（1803）议决实施之。现作如下说明：
(一)世行辈次之首辈“先”字辈并非泉州开元始祖守恭公。
(二)由于当时各支派繁衍不平衡，世次遗落，加以交通、信息交流诸局限，致使有的房派“从守恭公算至三十一世改作先字行”，有的房派“从守恭公算至四十一世改作先字行”。起点相差10世，导致各房派世次不统一，同一字行却相差10世。编委会在编修《紫云黄氏五安总谱》过程中，综合各房有识之士提出的宝贵意见，认为必须通过修谱求得各房派世次统一，昭穆秩然，辈分有序。根据相关史实，从守恭公生年（629）算至实施六十字行时，已是一千多年。如安溪《参镇罗黄氏二房族谱》小序所言：“开元寺檀樾祠守恭公五子分居南惠溪同诏，自唐迄清，历年满乎千余（1803-629=1174年），传代曾经四十零（1174年÷40代=每代29岁）......”以此演算，1174年传衍40代，每代为29年。(三)所以建议：各房各派实施六十字行，统一“从守恭公算至四十一世改作先字行”，依次类推，如奕字行，为紫云46世。故此凡各安黄氏之后裔能知自己辈份者，昭穆该能链接，凡与此不一致者，敬请各房宗亲，自行修正。
泉州紫云黄氏五安总谱编委会
