佛菩萨于清净寂灭中随缘应化，叫做清净缘起。
凡夫是于杂染无明状态中性空随缘变化，叫杂染缘起，无明缘起。
这两种都属于性起，也都属于缘起。
诸法如起。诸法本来如如。

《中论疏》：“缘起者，体性可起，待缘而起，故名缘起。”

缘起，是说万法如何显现的，性空，是超越对显现的执实

@文殊海洋 性起与缘起，实际上亦只是对同一事分别从性相这两个不同角度上的不同称谓而已。

简单谈点个人理解：
因果作为显现法 是现象，是事，而缘起是理、是现象所依从的规律，故严格来讲 因果与缘起还是略有区别的。
而佛教所说的缘起生 就与因果现象相似了。
佛陀最早的： 此生故彼生，此有故彼有，此灭故彼灭， 此无故彼无，在现象的流转上观缘起 这是第一层理解缘起
而龙树菩萨对缘起 进一步开显 就有了缘起性空 以观察诸法的五大胜义理论 来遮破一切承许的自性实有法，建立了无一法成实的大空性的见地， 一切法因为毕竟空，故才可以从这个无一不空的大空性基础上，以缘起力不失的力用显现诸法，而且诸法也不是杂乱丛生般地缘起显现，而是以互相观待的因缘而生的，因此是空性缘起。或者缘起性空，关键是这个大空性，就像一坨泥巴 里面如果有一粒不软的坚硬物，都不能如意地做出任何一法，否则做出的瓶就会有杂质。这就是荡平一切法实有（唯软无硬之泥），才能缘起任何法（做任何器件）。这样，我们在看到任何一法时，就会知道，法显现的当下 当体即空 瓶的当下即是泥 （因为有一坚硬杂质即不叫泥）。这就是色即空 空即色的法义。如果用金器即金 金即金器 来譬喻 也是一样的。
明显可以看出，缘起性空 讲究的本体空 而本体贯穿一切所做法的全部，比第一层的从现象流转上人生缘起空要更容易理解。
再来分析 性起，这是把大空性这个胜义实相更加强的一种说法，比如说 1生故2生 2生故3生，从现象流转上看，3无自性（即是无实的、空性的），是因为3是观待2而有的，观待他而存在的法 怎么能说是真实的呢？故3现但空，往前推2也是有1构成的，所以2也是假有。
而龙树菩萨的缘起性空 就是用观察诸法的五大因把所有所知法的实有都已经荡平了，在此基础上，缘起诸法的显现、建立起有序的业果，乃至依净因缘而还灭成圣的种种安立。对于这种空性基上能够 以不灭的缘起作用力而缘起的诸合理的法，这种妙有的假有，被龙树菩萨发偈赞叹：“知此诸法空性已，一切业果依缘起，希有又此极希有，希奇又此极希奇。”这种缘起法的甚深道理，唯有我等大师释迦牟尼佛才能无倒宣说，其他外道的所有论师都未能如实地宣说这种甚深见解。
见3即知空，见2亦知空，这就是把1、2、3、都各自绑定了空性的功德。但还是可以以1生2,2生3 这种最基本的理解。
这样，当我们再看到诸显现法是，就会马上跟进的是 空性的见解，这就叫现空双运的见解跟进观照。比在去分析此法是依何者而生、而有的那种从现象上的辨析 要来得更快，因为有大空性的前提已经布置好了。这是龙树菩萨为我们开示缘起的甚深义的慈悲功德。
那么性起说，就更着重大空如来藏本体（即诸法实相）了，这样说，是因为这样的话，都可以不考虑1生2、2生3这种从现象流转上的因缘生法 故无生的， 这就不用 从现象流转上的关系上得出诸法无自性、诸法空性了。
为什么这样说呢？ 因为1的显现，也是因缘生，但这个因是 诸法实相的 基，即大空性、如来藏、自性佛性、一直法界、真如、真空等等等等说法，也就是无漏法界、不可言说思议（即超越意识分别范畴）的境界，也就是圣者佛菩萨所证悟的根本慧定的状态。 这个无漏法界就是最真因，最亲因，那么缘是什么呢？缘就是 本性之用 这个用就是缘起显现的力用，比如说 太阳和阳光 太阳就是性体，就是因，光线色彩就是相，这个能发光的能力就是力用。就是缘。这就出现了 体、相、用的说法了（此不想多述）。体相用是法尔理。我们仅仅知道，缘起显现诸法，但是为什么会有显现这个能力（即缘起力）呢？没人讲明白。一些法尔的东西，之前都没涉及。现在涉及了。
到这里，我们对如来藏缘起（真如缘起）乃至法界缘起的大义，就有了一个大概了解了。
就是以“真性如来藏”为因，以性用为缘，刹那现相，如果以这个缘起来解释世俗诸显现法，就与仅在有漏法上的缘起有所区别了。无漏生有漏，有漏即无漏，也照样是现即空 空即现 现空无二无别。
实际上 不管哪个缘起理解，目的唯一就是 让我们看破诸显现唯现无实，终不可能，如此看破 才能放下 对显现法的执着，这是佛菩萨对实执凡夫看破放下的 最方便的说法。 但是，我们从见地上接受的对空性的各种深浅的抉择，对放下执着也会有不同的效果。
先写这些吧！

无漏生有漏，这是什么因果呢？这是乱因果。有漏的现行，永远都只是有漏的杂染种子遇缘而现行出来的？
无漏永远也不会生有漏，如果无漏能生有漏，那就是说佛还会重入无明作凡夫，而这是不可能的。
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你有这个问题是最好不过了！

资粮位，共有三十心，就是十住、十行、十回向。华严经中说十住以前，还有十信。在十信位，也修六波罗密行，但这是意识散位行。如在欲界，由第六意识，听闻正法，由闻法而生慧，就是闻所成慧，这就是六度中的文字般若。由闻法以后，能持戒，这就是思慧，包括六度中的布施、持戒、忍辱、精进──因为戒的广义，不惟是佛制的戒条，才名戒的；就是对于佛说的法，在起心用事时，都要观察合不合佛所说的，观察应作不应作，所以戒法的范围很广，能包括四度。但后因有人不如法行，佛才为这类众生，制定戒律，作他们行为的标准。由思惟而如法修行，由修行纯熟而得禅定，这与定相应的慧，就名修所成慧。由定力成就，于是出生种种不可思议事，能转现业报，能超欲界境；不过佛法不重在定，重在由定所生慧，由慧才能断惑证真，这就是六度中的禅定、般若两度。由修六度，而使信心成就，证入初发心住。因为到这位，胜解修行力才现前，才能发深固不退的菩提心，所以名发心住。以后只有进无退，得安住于佛法中了，到这位就名贤位菩萨了，所以这是由凡夫入圣的关键，是最难入的。然后由初住到十住、十行、十回向，都修六度，广集福慧资粮，但有浅深不同就是了。但这三贤位的菩萨，还没有起立证真如法性的决心，到暖、顶、忍、世第一──四加行位，才加功进行，常在定中，一心求证真如法性，不证不起，然后由定力发生证真如的慧──若没有以前的三十心而求证真如，那就只能证小乘生空果，只能证真如空性，而不成不空妙德。慧将生起时，名暖位，如日光将出时，先有暖相现。慧已生起，名顶位，如日光已出到山顶，能光明朗照了。第三是忍位，就是由定慧能忍可，这位有上中下三品忍，到上品忍而进入最后一刹那的世第一位，就是在世间是最为第一的。以上所说的修行的位次，都是有漏第六意识的用功力，但有散位、定位的分别就是了。前五识虽也能帮助用功，但是无甚力量，第八完全不相关，第七不但不帮助，反为第六修行的障碍。经世第一一刹那，入真见道，由真见道入相见道，这才登初地，这时第六、第七就转成无漏了。颂中所说的欢喜地，就是初地。因为在地前，用有漏第六识修行，有漏闻思修慧，渐伏分别所起二障。入初地时，才将无始本有的无漏清净种生起现行，顿断分别所起二障种子，到这时一向求证的真如也证到了，第六识也转成了妙观察智了，得未曾有，生大法喜，所以名欢喜地。在杂染位上，八识各有相应心所的多寡不一，到清净位上，都与二十一心所相应。在染位，识是心王，到了清净位，五别境中的慧心所就转成智了，智就是心王，智相应的识与其余的五遍行，四别境，善十一，都随智转。颂中所说的初心、就是入初地的心，因为十地中，都有入、住、出三心，入心也名初心。在初地，第六识虽转成妙观察智，但俱生所起二障还没断尽，只断了一分异生障，不堕恶趣了，所余的二障，有时现行缠绕意识，有时或眠伏不起现行，但并没断，遇缘还要生起现行的。所以从初地到七地，都不能算纯无漏。远行地后纯无漏，观察圆明照大千。
远行地、就是第七地。到第七地以后，第六识的俱生现行二障，完全不现行了，因为入二空观，证真如法性的慧，相应不断的现起，没机会使二障现行，所以说：纯无漏。从初地到七地，是下品妙观察智，七地以上，是中品妙观察智，到佛果就成了上品妙观察智。圆满明净，双观真俗二谛，普遍朗照大千世界。

一，以上种种缘起论，不论是无明的，业性的，六大的，阿赖耶识的，空性的，如来藏的，正智的，一念的，我都可以用二个字来全部概括进来。
如起。
不论哪种缘起，都是如起。
真如是诸法实相，非迷非悟而即迷即悟的、非心非色而即心即色的，非识非智而即识即智的，非一非一切而即一即一切的，非空非幻非觉非法界而即空即幻即觉即法界的。
所以不论哪一种缘起，都是如起。
二，因为真如包括了“非迷非悟而即迷即悟的、非心非色而即心即色的，非识非智而即识即智的，非一非一切而即一即一切的，非空非幻非觉非法界而即空即幻即觉即法界的”这些角度、这些涵义，所以，对这个如起，可以从任何一个角度上来称呼它：
从相的角度上看它，如起就是缘起性空。
从空性的角度上看它，如起就叫性空缘起。
从觉的角度上看它，如起就叫如来藏缘起。
从迷的角度上看它，如起就叫无明缘起、杂染缘起。
从悟的角度上看它，如起就叫做正智缘起、清净缘起。
从心识的角度上看它，如起就叫做阿赖耶识缘起、八识缘起。（三界唯心万法唯识耳！）
从色的角度上看它，如起就叫做唯境论缘起。
从一的角度上看它，如起就叫做一一法缘起。
从一切的角度上看它，如起就叫做法界缘起。
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总之：法起，有无数种角度上的法起。
都是如起。
诸法如何有的？
如起。

法起————如起。

一，世界一切都是计执，如空花。
世界一切都是依他，如朝露。
世界一切都是真如，如光明。
二，这三个角度，从哪个角度都可以认识世界。
世界一切是怎么产生的？
哦，一时眼花，看到空中有一些（实际上没有的）花朵。
世界一切就象这花朵一样，实际上是不存在的，只是幻觉。
觉悟了，知道自己只是一时错觉，看错了，世界一切当下没有，六道轮回当下统统没有。
三，世界一切是怎么产生的？
哦，都是有原因的产生的。
这是依他。
什么情况的发生与存在，都是有原因的，都是诸多原因和合而形成的现象。这些现象，缘起性空，只是幻相，本来无生，毕竟空寂。
四，世界一切是怎么产生的？
哦，是无相空性随缘而成的，是我们的常住真心随缘而现的。
空性无相，以万法为相。
真心非有，以心色为有。
一切都是空性，都是如来藏，都是法身，
都是报身，都是化身。
五，上面所用的，都是最广义的计执、依他、真如。
而且，计度可以归入遍计之中。
遍计，可以分为计执与离执遍计。离执遍计是无漏有为，与净分依他异名同事。

佛法心法
缘起法界
性起法界
不是一个法界
性起法界
实证的人
觉性智慧
所起
是这个生命集合
缘起法界
只是无明造作众生的世界
我的探讨基础是
以众生心
觉=性起法界
迷=缘起法界
我这里强调的是【法界】
两个人一起做一件事
但是
可以是一个是【性起】
另一个可以是【缘起】
这两个人不是一个法界的众生
我是这么浅显的理解的

。