“以无所得故”，弘一法师说此句经文是“证其空之所以”(即承上启下)。万缘放下，妄情尽断，真常(即真如本性)也就显现了

“菩提萨埵”是菩萨的全称，前面已经讲解过，这里就不再赘述了。“依”是依靠、凭借的意思。“般若波罗蜜多”译法如前。

“心无挂碍”,这里的“心”是本自清净之心，“挂碍”就是牵挂和妨碍意思。凡夫由我执而生烦恼障，烦恼障障性，心不清净，身不自在，不得解脱，造业轮回。

而声闻乘人和缘觉乘人由法执而生所知障，所知障障慧，不了自性，不达性相，纵然是断了见思烦恼，出了三界（即欲界、色界、无色界），因有法执，也只能是屈属于二乘。

菩萨凭借着究竟圆满智慧的原故，勘破了五蕴真相，于法圆融自在，从而心地清净了无挂碍。此即“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍

恐怖”就是惊恐、怖畏。凡夫因为执着于我与我所而患得患失，从而终日生活在担心与恐惧之中。另外，初学的菩萨乘人亦有“五怖畏”，即“不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏”五种。

无挂碍故，无有恐怖，”就是菩萨心无所挂碍的原故，自然没有了惊恐和怖畏，即使是面对生死，也能如来去一般的自在。“

颠倒”即倒置事理，也就是思想和行为错乱。譬如以真为假、以假为真，乃至以正为邪、以邪为正等等。

佛经中说凡夫生死有“四颠倒”，即“常、乐、我、净”，也就是凡夫不知世事无常，执着于所谓的“永恒”；凡夫不知世间之乐实乃苦因，而一味地贪图于乐受、喜受，惹起三毒烦恼；凡夫执着于身体为我，却不知众生的身体不过是四大(即地、水、火、风)与其心识的和合假象，四大皆空，心识亦空，身体这个“臭皮囊”顺理成章也是空的，因而我与我所自然的亦是了不可得；凡夫身心俱染，自己却浑然不觉，还自以为清净，宛如“处鲍鱼之肆，久而不闻其臭”一般。

此外，佛经中说声闻乘人和缘觉乘人也有“四颠倒”，即执“不净”，却不见法身净；执“苦”，却不见寂灭永乐；执“无我”，却不见自在我；执“无常”，却不见自性常。

很显然，这与大乖佛法所宣讲的“非常非无常，非乐非苦，非我非无我，非净非不净”，即“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”的中道境界是有相当差距的。

“梦想”就是不切合实际的妄想。凡是有妄想的人都喜欢做梦，且不分昼夜，特别是在喝醉了之后，例如大家都耳熟能详的“黄粱美梦”的故事。

“涅槃”是梵语Nirvana的音译，译为:“灭、灭度、寂灭、圆寂”等等。涅槃分为三种，其中，声闻乘人和缘觉乘人的涅槃只是灭了见思烦恼，不究竟，称之为“偏真涅槃”，即四谛中所说的“灭”；

而大乘菩萨的涅槃是灭了见思惑，也灭了尘沙惑，从而证得圆教初住，称之为“究竟涅槃”；唯有佛陀的涅槃不但是灭了见思烦恼和尘沙惑，就连根本无明也彻底地破除了，从而觉行圆满，称之为“大涅槃”。