口吃
口吃不是残疾。
它是一种语言风格。
口吃是沉默落在
词语和它的意义之间，
恰如跛行是
沉默落在
词语和行动之间。
口吃是先于语言
还是后于它？
它只是一种方言还是一种
语言本身？这些问题
让语言学家口吃。
每一次我们口吃
我们都是在奉献一个牺牲
给意义之神。
当一个民族全体口吃
口吃便成为他们的母语：
恰如我们的现在。
神也必定口吃过
当他造人之时。
这就是为何人的一切词语
都载有不同的意义。
这就是为何他说出的一切
从他的祈祷到他的命令
都口吃
如诗歌。
(诗作者：K. 萨奇达南丹；语言：马拉雅拉姆语；英译者：作者)

背叛
先把他拉出来。把他的屋子
从地基连根拔起。
让它像个行军床般侧身而立；
然后抬起他来
把他放在
关闭的门上。
他会迷惑不解。
把他的手绑在他背后
用一个多彩的谎言蒙住他的眼。
极有可能
他什么也不会说。
有一瞬间
他甚至会相信
这合乎他的最大利益。
现在做一个套索
用从他自己的井里取来的绳子
把它像项链一样套在他脖子上。
像一场祭礼祈祷中的水罐
他什么也不会做。
将绳子的另一端
绑在他屋前的老树上。
他会向你送上他的问候。
然后问他要什么。
倘若他只想要平安地住在他的屋子里
就静静地起来
为他打开他的屋门。
他会痛苦地挣扎。
但挣扎不是作出抗辩。
他很快会死去
于是你和他将并无不同。
(诗作者：昆沃·纳拉因[KunwarNarain]；语言：印地语；英译者：阿洛克·巴拉 [Alok Bhalla])

失踪者描述
麦子的颜色，农民的样子，
眉头有伤疤，
身高不下五英尺，
说起话来好象从不知悲伤。
结结巴巴，
如果你问他年龄，他会告诉你——
几千岁了，差不多少……
似乎很疯狂，然而不是。
他从高处跌落过不止一次，
全身崩坏，因此
看上去是粘起来的，
像印度的地图。
(诗作者：昆沃·纳拉因；语言：印地语；英译者：丹尼尔·魏斯伯特 [Daniel Weissbortt] 和昆沃·纳拉因)

一只梦中死去的孔雀，月
光在它的皮肤上
一只仙人掌果
屋顶上的房间
枯干而古老
鸟儿被荆棘刺穿的身体
风的沙沙声
音符，它们喉中的鸣叫
死去的孔雀站立——
与荧火虫相映
悬于它的钩环之下，月亮
一只钟摆，摇荡着
黑色的树，融化着
砖与石的房子
梦中死去的孔雀，
它清澈的眼睛，睁开
(诗作者：乔伊·果斯瓦米 [Joy Goswami] ；语言：孟加拉语；英译者：萨姆普尔纳·恰塔尔伊 [Sampurna Chattarji] )

他们是成灰的人。他们是灭绝的人。
他们是闷烧的木头
半已枯焦埋在层层淤泥之下
他们已逃亡了多少年代。
每一秒经过就变成百倍的长
现在我要做的就是挖掘他们的床
把他们温柔地掖进被单之下
泥土的床罩之下
它们是我们的母亲我们的父亲。我必要找到他们的骸骨
我必要挖掘数百个坟墓洞窟地穴我必要
翻寻遍多少年代的悲伤愤怒灰烬和血。
(诗作者：乔伊·果斯瓦米；语言：孟加拉语；英译者：萨姆普尔纳·恰塔尔伊)

卡利
卡利跟我走了八英里
来到市场，牲口在那里被交易
或者像奴隶一样出售。
母牛山羊阉牛骆驼……
卡利又黑又漂亮六岁大
一头水牛最好的岁数。
她很干。讨厌公牛仿佛她已经
决定再也不怀孕了。
养她不起，我父亲决定
卖掉她。卡利似乎明白。
她顺从地让我用铁链
牵着她，一头在我手里
一头套着她的脖子。
我十五岁。她的紧张消失
在我们进入市场后不久
那里牲口贩子们占满了
他们的指定空间像是婚礼宾客
在一大张周刊页面上。
卡利坐着脸上没有任何情绪
像一个近于涅槃的苦行者。
我或坐或站或走像一只
无人注意的牛犊。没有人买卡利。
她跟我走了八英里回到家
她眼里没有任何疑问。
我不确定我父亲是难过
还是高兴看到卡利回来。他只是
望着她像是望着一个
没赶上火车的家人。
(诗作者：阿伊默·罗德；语言：旁遮普语；英译者：作者)