神识——儒修，神念——道修，佛识——佛修，魂识——魂修、巫，…………：这些是修神外传的设定

没得佛识这一说法，其实神识是佛家的。
《心经》开头语：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
这就是神识的内在用法。因为佛讲众生，众生皆有神识，又有众生一体，所以用他神识，即可为我所用，就像是他心通一样，通过别人神识获得感知什么的，与道家的感知还是有着不小区别。
而道家关于自身意识主宰之神，称为识神，我怀疑神识就是翻译时根据识神得来的。
识神的内在用法，应该是识神内观，或名内视，识神的外在用法，应该是识神外观，或名神视。
我曾经出过两期视频，一期：内视，以气观形脉，一期：神视，唯心观世间，简要的说了些内视与神视，不过后来感觉有些毛病，和太累赘，不够简明，就删了。
内视，出自《列子·仲尼》： “务外游者不知务内观，外游者求备于物，内观者取足于身。
大概意思能理解吧，后来内观发展成以内视观心为核心的修炼方法，指的就是在夜深人静的时候，通过静心，忘却外物，直达心底，以感知无形之眼，内视观身。
庄子的听息法，其实就跟这个差不多。
神视，也是出自《列子》。
《列子·汤问》：“唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以神视，块然见之，若嵩山之阿。
神视差不多就是在内视的基础上，进一步的提高。
人虽广，但不及天地之广，天地虽广，但不及人之近。
对于我们人体的变化，即使我们不是很清楚，但也能够大体感觉。
但是相对天地来说，几千公里外的事，你能察觉到吗？别说几千里了，几百里，几十里，几里都难，几米可能还好点，闻得到，看的见。
这里有一句话，心死行废，徐以神视，其实就是内视反其道而行之，内视是忘却外物以观内，而神视则是忘却自身以观。
但神视与坐忘的天人合一，又有所不同。
前者为忘身，后者为融身。
但经过，却需要后者先行融身，才能心死形废；徐以神视，不然就是真的死了。
这种情况，换个容易懂的说法，就是神游太虚。
所以真实的神识，应该是神视，而不是神识。
就算不用神视，用神念也好点。
意念，与意识，区别就在于，识生念，但识可无念。
而用神视观世间，就是动了念，所以用神念来代指识神游外，动念观想，没有太大毛病。

楼上道友大才。