“逻辑起源”可以作为一个哲学命题吗？ 郭绍华
关于“逻辑”这个词的意义
   古汉语里的“逻”字有“巡”的意思，指依照一定线路循行，“谓循行非违也”。“辑”字有“和”、“集”、“聚”的意思。（参见商务印书馆《古训汇簒》第2317页、第2257页） 至于这两个字何时组成 “逻辑”这样一个词汇并进入汉语体系，还没有看到很详实的考证，依流行的说法，是西学东渐转口于日本而来的一个外来语词汇。
   在时下的汉语语境中，“逻辑”这个词有三种指谓：思维规律；客观规律；逻辑学。（参见商务印书馆《现代汉语词典》第5版第900页）
   如果把逻辑学也看成是一个关于某种规则的体系，那么，逻辑这个词和“规律”、“规则”就是同义词。
周国平在《尼采与逻辑》一书中说：
   “逻辑是人类早期即已形成的一种把握世界的方式，它一方面源于人类认识能力的本性，另一方面源于人类生命活动的需要，两者均导致了以一种简化、图式化的，亦即逻辑的方式把握世界。在长期的发展中，逻辑的真实来源变模糊了。当哲学家们误把人类认识能力的限制当成世界本身的限制，把逻辑的效用性当成实在性之时，逻辑便化身成了形而上学。
   尼采一再说，逻辑本是“人类中心的特异反应”，是“为功利目的整理世界的手段”，是“一种有条件的东西”，哲学的迷误在于把它绝对化了，当成了“事物的尺度”，“实在性的标准”，“衡量实在与非实在的准绳”，据之把我们生活于其中的现实世界判为非实在，把理性范畴设置为实在，并虚构一个超越于现实世界的形而上世界。这样，“手段被误解成了价值尺度，甚至成了对目的的审判”。仅有工具性价值的东西被赋予了最高价值。“这是旷古最大的迷误，地球上真正不祥的迷误。”《强力意志》第516、584节。
   这就是说有人的逻辑和世界自己的逻辑这两种逻辑。从进化论的立场看，人是世界发展的阶段性产物，因此，人的逻辑从属于世界的逻辑。因此，我打算在最广泛的意义上使用“逻辑”一词。