原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
暂且因“夷”之平意解释此节。看过一种解释比较有意思。断作原壤夷俟。子曰：“幼而不孙，弟长而无述，焉老而不死?是为贼！”以杖叩其胫。引《礼记》（和乐而不流）弟长而无遗。三字经“弟于长，宜先知”。把弟长释为“次第于长”，遵守该有的长幼规矩。老而不死意为招呼老不死（该死却没死，活的好好的，这样挺好的）是为贼（偷来的岁月难为人）。为何老而不死？因为这把年纪，是偷得岁月的。颇为有趣，但并不是正经。
夷者，流传通解类踞、蹲、箕等，非。说文谓之平也。何谓平，起码类是坐在平（地）处上叉开腿平放。而更准确地说，夷，是盖肚四仰八叉睡“大”觉之姿。俟，说文谓“大也”，意犹讲“张大其开“口”迎纳”，是说有准备有约见的等候，如“俟我于城隅”，故可谓“准备接迎”。而待如守株“待”兔，是要碰巧（遇到），故俟非待。孙弟：喻其年青（于长、老者而言）需（学习进步）更进一步。说谦逊可以，但根本不全面。长，强调长大时，非说是成人。述：循也。意犹顺行。因“不学”，故无法循理、法而行，所以是“无述”，而不说成而不述。同理，才说的老而不死。老，犹说“成住坏灭”之坏，幼不好好成，故没法久住，故难能（不能）老。死：意犹固守。老而不死，就是因成住不行，所以在“老”的阶段不能“守成”。这个必须强调的重点是，其中的渐进关系是（幼）不→（长）无→（老）不→是（为）。这些词，能表述的是其关系属于推导的逻辑关系，而不是线性的时间（年纪从小到大）关系。
而且还有一个证论，“是为贼”，不能翻译成“这样就是贼人”类似的意思。这里，为不是现代的“当成（ 是）”的“作为**（ 类型、身份）人”的“是为、作”之意，其在论语中只有“作（ 在现代语法中用“做”来说更适合 ）”之动词意。是为贼，即正对以上行径（ 是之意 ）是做（即 作 ）“ 贼”。
贼者，论语有“慢令致期（期，限定、汇合意）谓之贼”其意即“令（约管）”不及时，导致达成（害）。在论语中贼都可取此意。如好信不好学，其蔽也贼意犹（慢令致其成“闻信”）信而（慢令致其）不能好学，这种弊端是“慢令致期”所致。（另备一说：贼：或从则戈，尚武强盗，得不得于“心”，是为害也。可为因自小（自愧）而所得之“道”不能全。）
此节情景就类似于孔子告诉原壤大约什么时候要到他那儿去作客（拜访）而原壤也没有准备“接”客，于是孔子来的时候，他恰好在四仰八叉睡“大”觉，这姿势这散漫，不该是大人所为。
宰我昼寝就让孔子看不惯了，而作为故人成人，原壤竟然这么不成长，乃至于连待客的意识都没，自然让夫子不爽，见此，孔子亦不免哀其不争，叹一句“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！” 。所以孔子也不礼貌，就用“杖”叫（醒）他。
但孔子因此就杖之，则只能说明与原壤起码为平辈（乃至弟子后辈）。对译：
原壤“大”字平躺等待约见。学人孔子见此，（怒其不争）言明：“开始不好好学，导致成长时无能遵“规”守“法”没有无为，到这个年龄难能死守，都是慢令致期害的人如此呐!”用“杖”敲其小腿以叫他。
子曰：“后生可畏焉，知来者之不如今也。四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
断句应如上。@九层之台
暂且因“夷”之平意解释此节。看过一种解释比较有意思。断作原壤夷俟。子曰：“幼而不孙，弟长而无述，焉老而不死?是为贼！”以杖叩其胫。引《礼记》（和乐而不流）弟长而无遗。三字经“弟于长，宜先知”。把弟长释为“次第于长”，遵守该有的长幼规矩。老而不死意为招呼老不死（该死却没死，活的好好的，这样挺好的）是为贼（偷来的岁月难为人）。为何老而不死？因为这把年纪，是偷得岁月的。颇为有趣，但并不是正经。
夷者，流传通解类踞、蹲、箕等，非。说文谓之平也。何谓平，起码类是坐在平（地）处上叉开腿平放。而更准确地说，夷，是盖肚四仰八叉睡“大”觉之姿。俟，说文谓“大也”，意犹讲“张大其开“口”迎纳”，是说有准备有约见的等候，如“俟我于城隅”，故可谓“准备接迎”。而待如守株“待”兔，是要碰巧（遇到），故俟非待。孙弟：喻其年青（于长、老者而言）需（学习进步）更进一步。说谦逊可以，但根本不全面。长，强调长大时，非说是成人。述：循也。意犹顺行。因“不学”，故无法循理、法而行，所以是“无述”，而不说成而不述。同理，才说的老而不死。老，犹说“成住坏灭”之坏，幼不好好成，故没法久住，故难能（不能）老。死：意犹固守。老而不死，就是因成住不行，所以在“老”的阶段不能“守成”。这个必须强调的重点是，其中的渐进关系是（幼）不→（长）无→（老）不→是（为）。这些词，能表述的是其关系属于推导的逻辑关系，而不是线性的时间（年纪从小到大）关系。
而且还有一个证论，“是为贼”，不能翻译成“这样就是贼人”类似的意思。这里，为不是现代的“当成（ 是）”的“作为**（ 类型、身份）人”的“是为、作”之意，其在论语中只有“作（ 在现代语法中用“做”来说更适合 ）”之动词意。是为贼，即正对以上行径（ 是之意 ）是做（即 作 ）“ 贼”。
贼者，论语有“慢令致期（期，限定、汇合意）谓之贼”其意即“令（约管）”不及时，导致达成（害）。在论语中贼都可取此意。如好信不好学，其蔽也贼意犹（慢令致其成“闻信”）信而（慢令致其）不能好学，这种弊端是“慢令致期”所致。（另备一说：贼：或从则戈，尚武强盗，得不得于“心”，是为害也。可为因自小（自愧）而所得之“道”不能全。）
此节情景就类似于孔子告诉原壤大约什么时候要到他那儿去作客（拜访）而原壤也没有准备“接”客，于是孔子来的时候，他恰好在四仰八叉睡“大”觉，这姿势这散漫，不该是大人所为。
宰我昼寝就让孔子看不惯了，而作为故人成人，原壤竟然这么不成长，乃至于连待客的意识都没，自然让夫子不爽，见此，孔子亦不免哀其不争，叹一句“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！” 。所以孔子也不礼貌，就用“杖”叫（醒）他。
但孔子因此就杖之，则只能说明与原壤起码为平辈（乃至弟子后辈）。对译：
原壤“大”字平躺等待约见。学人孔子见此，（怒其不争）言明：“开始不好好学，导致成长时无能遵“规”守“法”没有无为，到这个年龄难能死守，都是慢令致期害的人如此呐!”用“杖”敲其小腿以叫他。
子曰：“后生可畏焉，知来者之不如今也。四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
断句应如上。@九层之台
