客观的认识世界与正确的认识世界
我想，在正确的认识世界之前，首先要客观的认识世界。
什么叫客观呢？就是摒弃好坏对错的概念，尽可能大样本的看一看世界上都有些什么，发生着什么，这些东西有多少，存在了多久。如果可以总结的话，可以找一找原因，探寻一下规律，搞一下预测，然后用这些规律和预测来指导行动和生活。
为什么要客观的认识世界呢？因为我们本身就是生活在这个世界上，生活在人群中，如果我们看的不够客观，就意味着我们对世界的认识和感受无法统一，就像一个视觉障碍人士，他觉得前方是条直路，但其实路是弯的；他以为这是平地，但其实是个坑。于是他不停的摔倒、碰壁，还在纳闷为什么我走不过去？
那正确的认识世界跟客观的认识世界有什么区别呢？
正确和错误，首先是要有一个标准，也就是说，要从客观的世界中抽取一个参照物，跟这个参照物像的被划归为正确的，跟这个参照物不像的，划归为错误的。有了正确和错误之分，就会引导人们去靠近正确的，远离错误的。但这并不意味着所有人就真的都靠近“正确”的了，也不意味着“错误”的就是少数了。
举个例子，我们也许会被家长、书本、课堂、影视剧教育不要说谎，说谎是不对的，但世界上的谎言其实一直很多，谎言也不全然是有害的，如果真的时时处处说真话，那这个人真的很难在世界上存活下去。所以要客观的来看待这个问题，而不是用对错来衡量。
说到这个问题又想起“穷人的孩子早当家”这句俗话。为什么穷人的孩子可以早当家？因为穷人的孩子他早看到了客观的世界，接受了客观的世界，顺应了客观世界的规律，他们“知行合一”了。而不太穷的人家的孩子，从小被爱的包围圈呵护，看到的更多是笑脸、关怀，所有的食物和想要的东西只要他说“想要”就会来到他面前，甚至不用他说，就会送到他面前。他们还看一些童话，看一些道理简单而正确的小故事，故事里有忠臣，有奸臣，好人遇到坏人就要针锋相对，别人犯了错误就要指出来……而客观的世界并不是像道理那样简单，黑白界限并不是很分明，坏人并没有人人喊打，甚至，你都没法定义一个人到底是坏人还是好人。“都说任人唯贤，为什么我什么条件都符合，领导还没有提拔我？”“我有才有貌，为什么高富帅没找我做女朋友而找了才德都不如我的狐媚子？”“我没得罪过任何一个人，为什么他们的好朋友都不是我？”……用鲁迅的话来说“普通大抵以和自己不同的人为古怪，这成见，必须跑过许多路，见过许多人，才能够消除。”也就是说，他们看到的世界，理解的世界，还不够全面与客观，他们用太多的“正确”和“错误”来衡量世界。
那那些“正确”与“错误”是怎么来的呢？用陈奕迅唱给女儿的歌词来解释一下吧：“我为我将对你撒的谎先跟你道歉，当你发现黑白不是那么的分明，世界不是那么的公平，别太失望，我讲的是个梦想，不用太听我们的话，不要让任何人告诉你，你该怎样对待世界，或它该怎对你，要跟现在一样随心，让你的眼睛和心依然纯净，可惜世界不及你好，原谅我们，我们都还在找，而时间它只负责流动，不负责育你成长，不过你只需要倾听，倾听你的心。”

过来催稿！

写的很不错

来看资治通鉴中有基情嫌疑的的一段：
斌厉色曰：“南中郎二十年少，能建如此大事，岂复可量！
意思是南中郎刘骏是个二十岁的年轻人
王（刘骏）自发寻阳，有疾不能见将佐，唯颜竣出入卧内，拥王于膝，亲视起居。
哎呦呦呦，颜竣把20多岁的刘骏抱在膝头~~~
竣丁父忧，裁逾月，起为右将军，丹杨尹如故。竣固辞，表十上；上不许，遣中书舍人戴明宝抱竣登车，载之郡舍，赐以布衣一袭，絮以彩纶，遣主衣就衣诸体。
哎呦，这个小傲娇哦，刘骏做了皇上，一下子封颜竣两个官做，颜竣还一个劲儿推辞，皇上霸道总裁的脾气上来了，派人把他抱上车，强行拉来做官，还送他一身寓意深刻的衣服，由主衣官亲自给他穿上。这深情款款，你来我往~偶像剧都没有这缠绵~~

中书令王僧达，幼聪警能文，而跌荡不拘。帝初践阼，擢为仆射，居颜、刘之右。自负才地，谓当时莫及，一二年间，即望宰相。既而迁护军，怏怏不得志，累启求出。上不悦，由是稍稍下迁，五岁七徙，再被弹削。僧达既耻且怨，所上表奏，辞旨抑扬，又好非议朝政，上已积愤怒。路太后兄子尝诣僧达，趋升其榻，僧达令舁弃之。太后大怒，固邀上令必杀僧达。会高反，上因诬僧达与通谋，八月，丙戌，收付延尉，赐死。

沈约论曰：夫君子、小人，类物之通称，蹈道则为君子，违之则为小人。是以太公起屠钓为周师，傅说去版筑为殷相，明扬幽仄，唯才是与。逮于二汉，兹道未革：胡广累世农夫，致位公相；黄宪牛医之子，名重京师；非若晚代分为二途也。魏武始立九品，盖以论人才优劣，非谓世族高卑。而都正俗士，随时俯仰，凭借世资，用相陵驾；因此相沿，遂为成法。周、汉之道，以智役愚；魏、晋以来，以贵役贱；士庶之科，较然有辨矣。
裴子野论曰：古者，德义可尊，无择负贩；苟非其人，何取世族！名公子孙，还齐布衣之伍；士庶虽分，本无华素之隔。自晋以来，其流稍改，草泽之士，犹显清途；降及季年，专限阀阅。自是三公之子，傲九棘之家，黄散之孙，蔑令长之室；转相骄矜，互争铢两，唯论门户，不问贤能。以谢灵运、王僧达之才华轻躁，使其生自寒宗，犹将覆折；重以怙其庇荫，召祸宜哉。
吏部尚书顾觊之独不降意于法兴等。蔡光宗与觊之善，兼其风节太峻，觊之曰：“辛毗有言：‘孙、刘不过使吾不为三公耳。’”觊之常以为：“人禀命有定分，非智力可移，唯应恭己守道；而暗者不达，妄意侥幸，徒亏雅道，无关得丧。”乃以其意命弟子原著《定命论》以释之。