二、禅的架构
　　真正禅的架构：
　　第一是正见：因为任何高级的理性行为，必定是受思想的支配和认识的指导。任何离开思想支配和认识指导的行为，都只是低级的、非理性的行为。而禅的既存在又超越的生活，绝不是盲目的人生，所以它必须具有正见才能离执、断惑，并藉以反映其从容乎中道的行为；而正见的极致，就是见性。
　　第二是正受：正受就是正确的觉受和真正的受用。不少人好好的日子不肯过，成天跟自己过不去。有些人毫无干扰地坐在那儿却嫌不舒服；明明自在安祥，却偏嫌寂寞无聊。显然这不是正受，而是恶觉、邪受；总之，所谓正受，第一是正确的感受，第二是真实的受用，缺少了它，任你如何修行，都等同没有颜色的花朵，没有水分的植物，纵是见处精到，也只得半橛。
　　人生起码的要求，应该是让自己活得通畅、安祥，也就是摆脱生活中的苦恼；最高的目标是赢取人生彻底的胜利──证得生命的永恒。倘使我们缺乏了正见，误认类似电脑装填资料一样所造成的人格内涵是原本的自己，既以虚妄为因，便难逃幻灭之果了。
　　圆觉经说‘非幻不灭’，也就是说我们学正法的目的，第一是脱离人生的苦受，使生活过得通畅、安祥；第二是恢复原本的心态，把捉生命的永恒。我们人天大导师佛陀涅槃前的最后遗教，就是‘常、乐、我、净’，因而揭开了生命的奥秘和实相，指出生命原本是永恒的、安适的、自觉的、离垢的，这就是禅的写照。作为一位禅者，不但要摆脱自己的痛苦，也应善导众生扬弃错误，获取无罪一身轻的舒畅安祥；不但自己把捉到生命的永恒，也要善导那些陷落在无明、邪执、愚昧、梦幻中的人，出离无明黑暗，心向光明解脱。这就是禅的基本架构、特质与使命。
　　三、参禅的目标
　　此外我们也必须明白参禅的目标是什么。除了上述的苦与乐、断与常、生与死的问题以外，参禅的主要目标，应该是法的人格化的陶冶与熔铸。因为我们每个人的人格、个性和价值标准都不同，这是后天‘业’的因素所形成的。
　　一个人刚生出来，连爸爸、妈妈都不会叫，除了本能的反应以外，脑子里是一片空白。以后在渐渐长大的过程中，先学单字，再学片语，其间恰如佛陀在楞伽经中所说的色、名、妄想的模式，就和往电脑里装填资料没有什么两样。当本无的越装越多，本有的便不能不遭到埋没了，这的确是件最可悲的事。每个人在他的自我形成的同时，便很自然地迷失了自他不二的真我。参学的切要只是一个复字，只要恢复了心的原态，也便恢复了生命的原貌和当人的本来面目。这就要靠锻炼和陶冶以去除杂质，到达全心即人，全人即佛、佛法人格化的境界，让佛法在现实的生活中，活生生地体现出来，才能完成作圣之功。
　　以上是禅的一般概念，这对于研究信心铭很有帮助。概括地说，禅是理的极则、法的生命、宇宙的实相、生佛平等、自他不二的所以然，也是转凡成圣、见性成佛的至高法门，普济群灵的无上甘露。然而由凡夫直趋圣域，没有大福德、大智慧则是很难承当的。因此福薄、慧浅、根器不逮的人，往往容易走上禅的歧途。
　　四、禅的歧途
　　禅的歧途，概括地说，有下列几种：
　　（一）野狐禅──这种人惯用小聪明和主观见解曲解佛法，喜欢在黑山鬼窟里做活计。
　　（二）葛藤禅──死啃公案，谬执这个公案是这个意思，那个公案是那个意思，一辈子纠缠不清，好像掉进一堆荆棘丛里，斩不断，理还乱，硬是扯不清，永远出不来。
　　（三）文字禅──文章写得流畅、生动，只是从来未尝到禅的真正法味。恰如古德所说‘似即似，是则不是、只是未到在！’以文字为禅的人，见解好像说得过去，但因为并未澈见，也缺乏正受（法的实证），所以也不可能有真正的受用。就像脱水香蕉，根本不是那个味道。要知道，禅并不是一种知识或是一门学问，倘使你把它当作知识、学问去搞理论、写文章，那岂止是大谬不然，误人误己，腊月三十到来，包管茫然无主，手忙脚乱，平常的文字禅半点也派不上用场。
　　（四）口头禅──又名鹦鹉禅，只会嘴巴讲，并不能解行相应，而且也不知道保任个什么？只管嘴巴滑溜，说来浑相似而已。
　　（五）狂禅──证道歌说‘豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。’有些人把禅体会错了，硬说禅就是空。你要知道：禅不但不是空，反之要知有才行。什么是空？如果勉强下个定义：空是无量、无限和绝对。如果误以为空就是没有，那就完全错误了。
　　（六）枯木禅──不参话头、不观心、成天只管打坐，活像根枯木，毫无生气，就是人们所讥讽的‘枯木桩’。
　　（七）邪禅──不具正见，更无正受，完全是邪神野鬼的玩意儿。
　　五、信心铭的特色
　　信心铭是三祖僧璨大师悟境的撮要叙述，它的特色是：扫荡边见，独标不二。因为佛法是不二法门，一切边见皆背中道。
　　达摩西来，用以印心的是一部楞伽经，这部经的要义，在破斥一切相对的边见，例如：好恶、是非、美丑、有无、断常、一异、利害、明暗、人我等等，都是分别心的产物，才一起见，便背本心。所以本经极力扫荡边见，令人远离分别取舍。所谓边见，就是落在两边，而禅是中也不立的。
　　我们了解了以上这些概念，就可以进而研究信心铭了。

　　六、信心铭直解
　　【至道无难　唯嫌拣择　但莫憎爱　洞然明白】
　　什么叫‘至道’？就是一切理、一切事的根源。水有源，木有本，所谓‘至’就是到达，‘道’就是践行的轨则，也就是法的极致、理的极则。通俗地说，至道就是真理，而真理是普遍的，因此真理是一切，一切不外真理。庄子说‘道在屎尿。’他强调‘道’是无所不在的。既然无所不在，何必去挑挑拣拣、取舍寻觅呢？根本就一切现成，放下即是嘛！怕就怕你妄加拣择。什么叫拣择？简单地说，就是妄想分别。倘能随顺不二法门远离分别，岂非一切现成？所以说‘但莫憎爱’，就‘洞然明白’了。
　　【毫厘有差　天地悬隔　欲得现前　莫存顺逆】
　　前面说过：对于空，有人把它解释成虚无或断灭，实际上它是无尽藏，是存在的共相和实相，是象征著无量、无限的大有。它具备了向上发展，向前创进的无限可能，怎能说空就是没有？这就是‘毫厘有差，天地悬隔’的一个例子。
　　‘欲得现前，莫存顺逆’。什么叫做‘现前’？就是说要想让真理展现在你的面前，就不可以有所选择，有所顺逆。
　　【违顺相争　是为心病　不识元旨　徒劳念静】
　　内心如夹缠著两种概念，就会因矛盾而破坏了内心的统一、安祥，呈现出心智的分裂，这就是心病。
　　什么叫‘元旨’？‘元’是指最初的，‘旨’是宗旨、法则。最初的真理是原来如此的法尔。如果不了解原来如此、原本现成的真理，一个劲儿坐在那里静心息虑，并不是破除烦恼的根本之途。何以故？昧却正因，不明根本故。
　　【圆同太虚　无欠无余　良由取舍　所以不如】
　　是什么东西‘圆同太虚’？是当人原本的心，原本是圆满无缺，无欠无余，至真、至善、至美的；就像心经所讲‘不增不减，不垢不净’的；只是因为你横生分别取舍，自障法眼，才背觉合尘破坏了原本圆满的心态。所谓‘如’就是吻合、相应的意思，因为你有了取舍，生起边见，于是便情生智隔，与法不相应了。
　　【莫逐有缘　勿住空忍　一种平怀　泯然自尽】
　　‘有缘’与‘空忍’是相对的。所谓‘有缘’，是指有可攀缘。人们最易追逐、攀缘的不外声、色、名、利、得失、情欲……这些都是有缘可攀的。‘勿住空忍’是说也用不著强自压抑著，使心念不生，这跟解脱道是不相应的。
　　六祖说‘直心是道场’，但能平等说一切法，不生高下、取舍、爱憎之见，便是‘一种平怀，泯然自尽’了。
　　所谓修行，就是修正想念行为，由明心见性而存心养性，做到瞬有存、息有养，倘若强自压抑，使心念不起就成了自缚了。只要能保持一种是法平等，无有高下的心怀，一切二边、取舍、追逐、攀缘所派生的烦恼，自然就会消失于无形了。
　　【止动归止　止更弥动　唯滞两边　宁知一种】
　　你想止动取静，却是越止越动，反而陷于边见，妄加取舍，与无为法根本不相应。其实法本不二，只是欠悟而已。
　　【一种不通　两处失功　遣有没有　从空背空】
　　倘使你不能契入不二法门，执著两边的任何一边，都是徒劳无功的。当你一念要排遣有时、便因执著有，而被有的谬执所汨没了；当你一念要趣向于空时，因为空已成了概念而不再是空了，岂不从空反而背弃了空吗？因为真正要与空相应，连空的概念都不许萌生才相应真空。当你把空变成系统的理论时，空何曾是空？不但不空，反而比有更让人起执、起见，所以说‘从空背空’。
　　【多言多虑　转不相应　绝言绝虑　无处不通】
　　禅是不立文字的。文字包括了语言、文字与思想。想是没有声音的语言，而文字则是语言的符号。人的本心原本没有这些，所以过多的语言和思虑，反而与根本智不相应了。
　　当人停止分别、妄想和思惟活动时，理、事二障当下消除，内心充满禅悦的安祥，何曾有甚么滞碍？自然就‘无处不通’了。
　　【归根得旨　随照失宗　须臾返照　胜却前空】
　　当你穷溯到众生和一切理、一切事的根源时，同时你也便澈见到了森罗万象的真实面目──大宇宙的永恒相（性），而把捉到了禅的宗旨。
　　庄子说‘至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。’我们到庙里也常常看到‘过化存神’的匾额。这应该是照而不随的很好例子。倘若追逐假像，迷途而不知返，那就丧失禅的无相、无住的宗旨了。
　　只要短暂地返照你那原本的心，暂复心的原态，比你以前向空心处用力，舒畅、安祥得多了。
　　【前空转变　皆由妄见　不用求真　唯须息见】
　　人心原本是无相、无住、无念的，由于见取才现出森罗万象，把自己那原本空灵自在的心体，转变成杂乱不堪了。
　　【二见不住　慎勿追寻　才有是非　纷然失心】
　　不要住在两边，凡是涉及到相对的见解，都应加以扬弃，片刻也不让它停留在心中。
　　放下即是，若再追寻，反而挖肉成疮了。
　　才起一念相对的想法，就会扰乱、破坏、迷失了你原本无念、离惑而又安祥的真心，而让心为妄想所占据，陷于纷扰不安之中了。
　　【二由一有　一亦莫守　一心不生　万法无咎】
　　禅是‘一亦不立’的不二法门。倘守一，则有其余，则一亦非一了。
　　能够不生心，不起见，则‘是法住法位，世间相常住’，自然是万法无咎了。
　　【无咎无法　下生不心】
　　既无病，何需药，所以‘无咎无法’；真离念，不觅心，故云‘不生不心’。
　　【能随境灭　境逐能沈　境由能境　能由境能】
　　‘能’是主观的察知，‘境’是客观的存在。
　　所谓‘能随境灭’，如果没有客观的存在，你那主观的察知就不会发生；所谓‘境逐能沈’，如果没有主观的察知，客观的存在就没有什么意义了。
　　‘境由能境’，客观藉主观而显现；‘能由境能’，有了客观环境，才能产生主观的内涵。也即是‘心本无生因境有’和‘心生则种种法生’。
　　倘能泯能、所，一物我，就河清海晏，天下太平了。
　　【欲知两段　元是一空】
　　你想知道能与境的本质吗？那是无量、无边、无限可能的‘空’，所显现的浮光掠影而已。究实而言，万生万物，哪样不是由空里来，又往空里去呢？既是唯心所现，又何有来去呢？
　　【一空同两　齐含万象　不见精粗　宁有偏党】
　　只一空就含融了主与客、能与所、物与我。
　　森罗万象，一法所印，当体是空。因为万象森罗，却是空无自性。
　　海水一味有何精粗？精粗尚无，偏党何从？故曰：是法平等，无有高下。

　　【大道体宽　无易无难　小见狐疑　转急转迟】
　　真理是普遍的，所以说大道体宽。道既是无量、无边、无所不在的，还有什么难易可言呢？
　　‘小见’者，所见近而不远、狭而不广、私而不公、小而不大，故不免以偏概全，以蠡测海；见既不真不全，狐疑自属难免。当然是欲速不达，转急转迟了。
　　【执之失度　必入邪路　放之自然　体无去住】
　　‘失度’则违中道，既离中道自难免陷于边见的邪路了。
　　什么是自然？佛经讲‘法尔如此’，它原本是如此的，没有加工，没有破坏，没有用主观去改变它。体无去住就是心经说的‘不生不灭，不垢不净，不增不减’。法的体相是无去住的。
　　【任性合道　逍遥绝恼　系念乖真　昏沉不好】
　　‘性’就是本心、自性和般若。所谓任性，就是唯认本心，保任自性。能保任此事，自然就逍遥自在而又没有烦恼了。
　　才一执著妄念，钻牛角尖，便乖离真心了。况且真心原本清净，是‘无所住而生其心’的，有一念之系已背离真心了。
　　何以说‘昏沉不好’呢？昏沉是无明的表像，打坐著魔大半由于昏沉，所以不好。
　　【不好劳神　何用疏亲　欲趣一乘　勿恶六尘】
　　‘劳神’是有为法，既然无为又何有于疏亲呢？
　　想趋向最上一乘的禅宗，就无须厌恶那色、声、香、味、触、法的六尘啦！因为一乘是不二的，既是不二，试问：管什么叫做六尘？
　　【六尘不恶　还同正觉】
　　既已不受六尘的扰乱，显然你的心已为正确的觉受所主宰。
　　【智者无为　愚人自缚】
　　‘有为’是业之本，‘无为’乃解脱因。虽然如此，苟非具有大智慧，能澈见法界实相，无为又谈何容易。因此自古以来，造业自缚的比比皆是，无事、无为、无心闲道人殊少其人了，能不慨叹！
　　【法无异法　妄自爱著　将心用心　岂非大错】
　　真正的法是无差别的，所以也无可分别。说密宗好、禅宗好，都是妄自爱著。让真心起妄想，名为起惑造业，果然大错特错。
　　【迷生寂乱　悟无好恶】
　　心迷时有动与静之分，有调和与杂乱之别，显然并非究竟；悟了的人，心境始终保持原本自在、安祥的觉受，根本说不上什么好恶。悟后的心是平等心，以自他不二、相对非真故。
　　【一切两边　良由斟酌】
　　‘斟酌’是分别心，为什么有二边呢？因为你在斟酌，你就是在思惟，你是在分别。当人一切放下，远离分别时，二边根本就不存在。
　　【梦幻空华　何劳把捉】
　　由我们分别心所浮现的形像，没有一样是真实的、原本的，当然也没有一样是永恒的，都只不过是一种现象和过程而已。既然如此，有什么追求的价值和意义呢？
　　【得失是非　一时放却】
　　真实的，原本不增不减，无得无失。
　　【眼若不睡　诸梦自除　心若不异　万法一如】
　　梦是前尘幻影，若能得法眼净，自然无梦；倘能泯除差别觉受，做到‘心一境性’，自然万法一如而如一了。
　　【一如体元　兀尔忘缘】
　　唯有恢复不二如空的原本心态，才能忘却攀缘，远离颠倒。
　　【万法齐观　归复自然】
　　‘齐观’者离分别之平等观是也。能泯高下，一物我，自然回归于离言泯迹的法尔如此。
　　【泯其所以　不可方比　止动无动　动止无止】
　　当你把一切起心动念的原因，把一切产生分别心的因素，都消化掉时，就会出现全然离分别、离言说、不可方喻的境界，否则你要止住动的心，却不知道它是本无动摇的。当你以为变动的停止下来的时候，实际上并没有可以停止的实体。
　　【两既不成　一何有尔】
　　相对既然非真，除了自觉更向何处觅一？阿谁觅一？
　　【究竟穷极　不存轨则】
　　到达最究竟、最彻底的法的极则时，一切分别、思惟当下全息，既没有所谓真理，亦没有一定的价值标准，海阔天空，任意纵横。
　　【契心平等　所作俱息】
　　契心平等，才能与无为法吻合，自然所作俱息而归于无为、无心、无事了。
　　【狐疑净尽　正信调直】
　　狐疑没有了，正信就坚固了。什么叫做‘正信’？就是信心铭的最后两句‘信心不二，不二信心’；一真法界，法界一真，就唯余清净了。
　　【一切不留　无可记忆】
　　若有一法，不名般若。
　　【虚明自照 不劳心力】
　　这就是自观自在、自在自观的无上法门。生命的属性就是觉，把笛卡儿的‘我思故我在’，改成‘我觉故我在’，便是‘虚明自照’了。
　　【非思量处　识情难测】
　　人们可得思量的，只限于常识的范围，若是法界的实相，岂能思量、测度？
　　【真如法界 无他无自】
　　真心无异故自他不二，自他不二故生佛平等。
　　【要急相应　唯言不二　不二皆同　无不包容】
　　与法相应最快速者，莫如全心身、全人格融入一真法界，亲证自他不二、物我一如，方名亲到。既亲证海水一味，则万物万法皆非别有，岂不庆快平生！
　　【十方智者　皆入此宗】
　　十方有大智慧的人，都会来崇尚禅宗。
　　【宗非促延　一念万年】
　　我们所崇尚的法是超时空、离概念的，所以一念与万年等无有异。
　　【无在不在　十方目前】
　　因为法是统时空，一物我，普遍存在的，所以十方目前毫无间隔。
　　【极小同大　忘绝境界　极大同小　不见边表】
　　极小，佛经叫它邻虚，即接近于无的意思，也就是现在自然科学讲的原子，用肉眼是看不见的。极小看不见，那大宇宙你看得见吗？也看不见。所以说极小同大，忘绝境界；极大同小，也看不见边沿和表像了。
　　【有即是无　无即是有】
　　有从无来，无因有显；如果有是有，无是无，大宇宙如同一潭死水，再没有创造的生机和发展的可能了，那还算是无尽藏吗？而且基于不二的义谛，大小只是一种妄执罢了。
　　【若不如是　必不须守】
　　若非如此，什么是不二法门的准则呢？
　　【一即一切　一切即一】
　　性空则缘起，缘起则性空。万万种差别，来自一个本源，这叫做万殊一本，一本万殊。
　　【但能如是　何虑不毕】
　　但作如是观，自然别无剩义了。
　　【信心不二　不二信心】
　　但信心外无法，唯存一心，便是究竟行门。
　　【言语道断　非去来今】
　　‘道’是言语所不能表达的，也不属于过去、现在和未来。它是原本如此，普遍如此而又毕竟如此的。
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