https://tieba.baidu.com/p/2803282444
https://tieba.baidu.com/p/2765022601
https://tieba.baidu.com/p/2771491618
https://tieba.baidu.com/p/2561467275
https://tieba.baidu.com/p/1799942660

虽然也许理解不够深刻，是我认为大方向上没有谬误的源氏物语观点文章，风格比较清新自然～小鹤，猫咪你们来看看～

有不明白的及时提

太一般。

大略看了一篇，可以说，是有点浅极无聊，却大力吹捧。
我觉得作为中国观众，为了解，扩充积累，欣赏外国名著，没什么不可以，但奉为圣经似的，就没必要了。
圣经之所以成为圣经，主要还是因为有一群狂热的中学生的信徒。
就说物哀吧，其实这个概念很简单，哀物而已，对月忧思，临风惆怅，怜惜花谢花飞，这都是惜物之情，哀物之生，物之荣，物之衰，物之死。叹缘之起，缘之灭。
这都是物哀，也是性情之人都具备的情感。
但如果扯了一面物哀的幌子，到处渔色，不得到就不罢休。这算什么物哀？这是给在侮辱物哀吧。
什么恶人才会责怪源氏，之类的话，是不是太拍马屁了？
说实话，一个人如果真的足够了解吸收了自己国家的灿烂文化，会疯狂的迷恋异国的文化吗？
不是瞧不起扶桑国，他毕竟受面积，地产，自然等条件限制，文化诞生的也晚。
真比起来，中日两国谁的文化更灿烂悠久，更博大精深，面面俱到？
大国比小国，未免胜之不武。说这个目的也不是为了比。而是诧异国人对异国所谓的物哀思想，过度吹捧感到诧异。
真格的那连篇累牍的渔色史，虚伪的眼泪，虚伪的物哀，原不如诗经楚辞乐府等古风，几句简练的诗歌更让人触动心扉——昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。青青子衿，悠悠我心……
一句话，哀万物之情，才是真正的物哀，是真性情，是大爱
不停的流连美+色，以占有为目的的物哀，是可耻的，请走开。

这么说吧，源氏物语，你沉迷几天，几个月，甚至几年，也都由得你。但是要沉迷一辈子，就未免可笑了。是真的当了圣经了。
《红楼梦》有庞大的粉丝群，有众多的红学家。
不知物语有没有。在我看来，他没这个研究价值。因为它并无精深之处。耽迷男女之情，对其他事情感不感兴趣的女人的枕边读物还是可以的。

我对物语的定位是，肯定尊重它的价值和意义。它值得日本人民为她骄傲。它成书较早。当时的历史条件下，男尊女卑的环境下，一个女人写出一部长篇巨著不容易。写了那么多和歌，也不容易。从林版翻译，难以见着水平。而丰子恺的翻译，让我觉得相当一部分质量不错。不过这有翻译的功力。不是母语，很难感受其语言的魅力。
另外，紫氏部，她本身是一个御+用的女文人。作品写出来本身就是为了谄媚+权贵的。这一点我就喜欢不起来。因为很多东西，情感，已经扭+曲了，不正常了。
当时的大环境下，紫氏部作品风靡起来，是有理由的。毕竟物质和精神都极度匮乏。而现在不一样了。我本人也更本土化一些。我很难去深度的迷恋外国的文学作品。
别看我现在，在翻译外国的作品，但那是翻译的乐趣，而非著作本身对我有多大的吸引力。

有红学自然也有源学，而且源学的历史更长久。《源氏》在世界上的版本有英语、法语、德语、俄语、意大利语、瑞典语......涵盖了欧洲大部分国家的语言。通常认为，此书未被译成西班牙语和葡萄牙语，但近几年的情况本人不甚清楚，也许已经有人开始或已经译出。可以说，从欧美到亚洲，《源氏物语》的源学也像《红楼梦》的红学那样成立了各国专门的研究体系，其中不仅涉及了宗教、习俗，甚至扩大到文化领域，比如音乐、绘画、书法等方面，还有通过引进社会学、文化人类学等知识，从与平安朝的制度及习俗的关联上对《源氏》的特质进行的研究，虽然有些引进学科的成果是一时的，但这也为大家提供了一种看书的视角。上世纪末，以东大为中心的“重建古典学”的研究项目就提出多元化的课题，进而希望让《源氏》之类的古典文学研究活跃起来。仅仅一个翻译版本学都可以出一本书了（中国出过一本有关的书，名字叫《世界语境中的<源氏物语>》）。

猫咪个人喜欢看情感，命运，人与人和人与环境的冲突，因此更能欣赏中国传统的作品。猫咪不喜单纯的描写美女，焦仲卿爱刘兰芝，是因为她是他“结发同枕席”的妻子，不是因为她比秦罗敷好看。孟姜女祝英台是否美女已不可考。贾宝玉责备茗烟不知卍儿年纪，是因为他尊重体谅卍儿，并非因为卍儿漂亮或者他看上了卍儿。猫咪爱对人的爱，对于对美女的爱，不大欣赏得来。

回复 天然绿色猫咪 :为什么日本的色情业发展的好？那是有祖宗的。中国古代有那么多美好的作品，哪一个不比《源氏物语》格调高？《花木兰》，替父从军，巾帼不让须眉。与美色无关。《孔雀东南飞》，爱情坚贞不渝，又与美色何干？《三言二拍》《醒世通言》，一个个发人深省又真实的故事。没有打动你的故事？他涉及的文化，不比一个物语差吧。
好，你爱和歌，和歌的局限性，基本上没有一首不是言情的。而且是一个男人跟不同的女人。而中国的诗歌，却是歌咏万物的。无物不可以入诗。
这种风格，是物语能比之一二的吗？可惜你又没感觉。
当说到不同的视角的时候，我仿佛忽然开悟明白了什么。
怎么说呢？特想问一个问题，是否有人教过你立场，对错，是非，这些概念？而这些概念在你心里又有几分几两？
好比一件东西，有人能忍着他恶人的气味，甚至浑然不觉其臭，对它进行多角度研究。而有的人则忍不了，一分钟也不能忍。
这和人的生活工作恐怕也密切相关。有的人，必须找正经活赚钱糊口，有的人则无所谓了。什么钱都赚。打游戏，作黄牛，等等。
又说到历史长短问题。我特想告诉你，基督教比佛教人多，不是因为它包含的学问大。而是因为它太浅了。基本没文化，适合普通人学习，一懵就懵住了。
事实上它跟佛教的八万四千法门一比，根本就是弱爆了有没有？
然而这正比佛教普及更广的基本原因。
而红楼与源氏物语的比较，跟佛家与基督教的相比，颇有类似之处。
你读不懂的东西，你当然无法推崇。而你读的懂，其实很浅的东西。那些所谓的好处，我真心说，被你放大了。而放大的伟大，并不是真的伟大。

举个简单的例子:当源氏对着不同的女人，痛哭流涕的说——我对您是真心的，您怎么能认为我是花心薄情的人呢？
有的人见此已经快吐了。而有的人却置若罔闻，不以为意。——你懂啥？我在从不同的视角看文章呢。我在分析房子的建筑，化妆，纸门，屏风，大黑牙，大白脸……
拜托，你专门找本建筑，化妆的书去看呗。这是一本言情书，一个男人和n个女人谈情说爱的书。有的人看两个故事已经腻歪了。有的人还接着津津有味，乐此不疲。

虽然我也没完全理解【物哀】的概念，但是我只能说，叶子对物哀的理解不对，物哀不是你所理解的对事物的哀思，更多地是对万事万物的理解，比如，桐壶更衣死后，弘徽殿女御独自在殿内丝竹取乐，不去陪伴桐壶帝，行事完全不顾及桐壶帝的想法，这是不懂得【物哀】。再比如，夕颜那章里，起因是源氏去探望因病退隐的乳母，其中提到，乳母缠绵病榻，依然挣扎着起身想要见一见自己奶大的孩子，源氏见到当初健康有活力的乳母如今因病退隐，家中也受到影响【收入家世都会降低，生活水准也会降低】，为乳母的不幸和乳母家人家道中落【可以这么说吧】而落泪，这不是虚伪假意，的确是真心实意，乳母家人看到源氏顾念旧情来看望他们，感动的落泪，这些都是可以理解的啊！源氏地位较高，就算他不顾念旧恩了也没人会责怪，没有必要去虚情假意做慈善为自己沽名钓誉，他去探望乳母，是真心实意。这一点也是【物哀】，物哀有很多种理解，不是对事物的哀思这一种。
另外，这是一部日本的名著，日本人虽然师从我们，但是毕竟现在日本是个国家，不是中国的日本省，他们的思维和处事和中国依然不一样，不要以中国人的思维和办事方式去揣度异国人。把日本人的方式和欧美人的方式比较一下，会发现有异同。

日人认为，哀与美是想通的。
物哀，是见物而生感触，流露真情，发自内心。这些真情，包括喜悦，感叹，愤怒，悲伤。
而悲伤，或者哀伤，则是物哀的最重要的精髓部分。
日人喜欢樱花。因为她美，而坠落的瞬间，也是最美。
可惜，这瞬间的美丽又是如此的短暂，让人欣喜与悲伤共存。
对万物的理解，其实是物哀过程的一部分。因为，如果你不理解，对之陌生无知，何来哀呢？这种平静而又含蓄的悲伤需要建立在对物的理解的基础上。
但是如果你说『物哀』是对万物的理解。如此言之凿凿的定义，那我劝你再学习学习，然后再来吹捧物哀美学，和源氏物语吧。

物哀应该是一种情感或情绪，而非一种认知吧？