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翻译原则：沿用、忠实原文，译词精简。
原文版本：王弼版本。

上卷1 - 37章 原文译文对照： https://pan.baidu.com/s/1bo7pNAn

暖

《老子修真经书集》
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“内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。” ~《太上老君内观经》

卷上
【一章】
道，可道，非常言之道；可名，非寻常之名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼(界/返)。此两者同出而异名，同谓之玄(精深)。玄之又玄，众妙之门。
(译注：文中括号内容为字解、注解、或补充。)
【二章】
天下皆知美之为美，因恶已。皆知善之为善，因不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。所以圣人处无为之事，行不言之教。万物(运)作而不辞。生而不有，为而不恃，功成弗居。唯弗居，所以不去。
【三章】
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。所以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使知者不敢为也。为无为，则无不治。
(译注：“其志”：我欲。“无知”：对可欲之物而言。)
【四章】
道冲而用之，或又不盈。渊深似万物之宗。挫其鋭，解其纷，和其光，同其尘，澄湛似或存。吾不知谁之子，像帝之先。
【五章】
天地不仁，视万物为刍狗。圣人不仁，视百姓为刍狗。天地之间，犹如风箱，虚而不竭，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【六章】
谷神不死，是谓玄牝(pìn) (启)。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
【七章】
天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。所以圣人，后其身而身先，外其身而身存。以其无私耶，故能成其私。
【八章】
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故近于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。唯不争，故无过。
【九章】
执持盈满，不如止也。锤而锐之，不可长保。金玉满堂，莫能守藏，富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
【十章】
载魂魄抱一，能无离吗？专气致柔，能如婴儿吗？涤虑玄览，能无疵吗？爱民治国，能无知吗？天门开合，能为雌吗？明白四达，能无为吗？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【十一章】
三十辐条共一毂(ɡǔ)，以其无(空)，有车之用。揉合陶土为器，以其无，有器之用。凿户窗以为室，以其无，有室之用。故以有为利，以无为用。
【十二章】
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。所以圣人为饱腹，不为形色。故去彼取此。
【十三章】
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？惊宠为卑下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，因吾有身，若吾无身，吾有何患呢？故贵以身为天下，可寄天下。爱以身为天下，可托天下矣。(为:wèi)
【十四章】
视之不见曰夷，听之不闻曰希，搏之不得曰微。此三者不可致究，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，可以御今之有。能知古始，是谓道纪(规)。
【十五章】
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。因不可识，故强形容之：慎如冬之涉川，警觉如畏四邻，恭敬如客，涣如冰之将释(顺)，敦如朴，旷如谷，混如浊。谁能使浊澄静徐清？谁能安以久使动徐生？保此道者，不欲盈。唯不盈，故能去旧新成。
【十六章】
致虚极，守静笃(极)。万物并作，吾以观其复。天物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【十七章】
太上，下知其有(最佳)。其次亲之。其次亲而誉之。其次畏之。其次侮之。信不足，则有不信。故悠而贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。
【十八章】
大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
【十九章】
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者立为文，不足也。故令有所属：视素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
(译注：“绝学无忧”：是在有道学思想的基础上。)
【二十章】
应与呵，相去几何？善与恶，相去几何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未尽。众人熙熙，如享筵席，如春登台。我独淡泊，未有形迹，如婴儿之未孩。落落兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心，沌沌的。俗人皆昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。沉静其若海，风驰若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母(源)。

【二十一章】
空德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众始。吾何以知众始之状？以此。
【二十二章】
曲则全，屈则直，洼则盈，破则新，少则得，多则惑。所以圣人抱一，为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自耀，故有功。不自恃，故长。惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉。诚全而归之。
【二十三章】
希言(同)自然。故飘风不终朝(zhāo)，骤雨不终日。谁为此者？天地。天地尚不能久，何况是人。故从事于道者，道者同于道。德者同于德。失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足，则有不信。
【二十四章】
企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自耀者无功，自恃者不长。其在道(观)也，曰余食赘行。物或恶(wù)之，故有道者不处。
【二十五章】
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【二十六章】
重为轻根，静为躁君。所以圣人终日行，不离辎(配备)重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。
【二十七章】
善行无迹。善言无瑕。善数无计。善闭无锁，而不可开。善结无绳，而不可解。所以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓持明。故善者，不善者之师；不善者，善者之资(鉴)。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，此谓要妙。
【二十八章】
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不失，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散(sàn)则为器，圣人用之则为官长(zhǎng)，大制(治)不割。
【二十九章】
将欲，取天下而为者，吾见其不得也。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随、或缓或急、或强或弱、或损或毁。所以圣人去甚、去奢、去极。
【三十章】
以道辅佐之主，不以兵强天下。其事好还(返)。军之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者达果而已，不敢以取强。果而勿恃，果而勿耀，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早止。
【三十一章】
佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左(阳)，用兵则贵右(阴)。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军处左，上将军处右，是以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜者，以丧礼处之。
【三十二章】
道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，非民之令而自均。始制各有名。名亦既有，亦将知止。知止所以不殆。道之在天下，如川谷之于江海也。
【三十三章】
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
【三十四章】
大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞。功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自大，故能成其大。
【三十五章】
执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可尽。
【三十六章】
将欲敛之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊。国之利器，不可以示人。
【三十七章】
道常无为而无不为。王侯若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将无欲。无欲以静，天下将自定。

卷下
【三十八章】
上德不(恃)德，所以有德。下德以不失德，所以无德。上德无为，而无以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而无应，则伸臂牵扯。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。所以礼者，忠信之薄，是乱之首。先识别者，道之华，而愚之始。所以大丈夫处其厚，不居其薄，居其实，不居其华。故去彼取此。
(译注：“无以为”：无意作为，无所图，无所取。)
【三十九章】
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐乱；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐覆。故贵以贱为本，高以下为基。所以侯王自谓孤寡不谷，不是以贱为本吗？不是吗？故虽致数誉而无誉。不欲琭琭如玉，宁可珞珞如石。
【四十章】
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
【四十一章】
上士闻道，勤而行之。中士闻道，若有若无。下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故有建言：明道若昧，进道若退，平道若岖，上德若谷，大白若污，广德若不足，健德若惰，质真若混，大方无棱，大器晩成，大音希声，大象无形。道隐无名。唯道，善与且成。
【四十二章】
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以此为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以之为教父。
(译注：“一”：有，“二”：极性，“三”：基本特性；“强梁者不得其死”：指强行不达。)
【四十三章】
天下之至柔，是驰骋天下之至坚。无有入于无间。所以知无为之益。不言之教，无为之益，天下少有达者。
【四十四章】
名与身孰亲？身与物孰多？得与亡孰病？故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
【四十五章】
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
【四十六章】
天下有道，还走马以耕。天下无道，战马生于郊。祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
【四十七章】
不出户，知天下。不窥窗，见天道。其出弥远，其知弥少。所以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
【四十八章】
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不(能)为。取天下常，以无事。若有事，则不足以取天下。
【四十九章】
圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，敛己而为天下浑其心。百姓皆注自耳目，圣人皆孩之。
【五十章】
出生入死。长生者十有三。短寿者十有三。人之生，动之入死地，十有三。何故？以其生生(有)之厚。闻善摄生者，陆行不遇虎，入军不被甲兵伤。兽无所投其角，虎无所措其爪，兵无所用其刃。何故？以其无死地。

【五十一章】
道生之，德畜之，物形之，势成之。所以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，非涉之，常自然。故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之护之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【五十二章】
天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子。既知其子，复守其母。没身不殆。塞其兑(欲始)，闭其门(外事)，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。
【五十三章】
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚平，而人好邪径。朝甚败，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗魁。非道也。
【五十四章】
善建不拔，善抱者不脱，子孙以此祭祀不辍。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然？以此。
【五十五章】
含德之厚，比于赤子。蜂蝎虺(huǐ)蛇不螫(shì)，猛兽不据，攫(jué)鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知男女之合而全作，精之至也。终日号而不哑，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早止。
【五十六章】
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得(之)而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
【五十七章】
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多智巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。”
【五十八章】
其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正(定)。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。所以圣人方而不割，利而不伤，直而不肆，光而不耀。
【五十九章】
治人事天，莫若惜。唯惜，是谓早服(复道)。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母(本)，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
【六十章】
治大国若烹小鲜。以道治天下，其鬼不神。非其鬼不神，而是其神不伤人。非但其神不伤人，圣人亦不伤人。两不相伤，故德交归焉。
【六十一章】
大国者居下游，天下之交，天下之雌。雌常以静胜雄，以静为下。故大国以下小国，则取小国(治)。小国以下大国，则取大国(护)。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。两者各得其所欲，大者宜为下。
【六十二章】
道者，万物之奥。善人之宝。不善人之所保(障)。美言可以市，尊行可以加(益)人。道，人之不善，何弃之？故立天子，置三公，虽有拱璧先驷马后之礼，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何故？不是以求得，有罪以免耶？故为天下贵。
【六十三章】
为无为，事无事，味无味。(欲)大、小，(欲)多、少，故报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。所以圣人，终不为大，故能成其大。轻诺必寡信，多易必多难，所以圣人尤难之，故终无难矣。
【六十四章】
其安易持，其未兆易谋，其脆易碎，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。所以圣人，无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。而慎终如始，则无败事。所以圣人，欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
【六十五章】
古之善为道者，非以明民，将以愚(朴)之。民之难治，以其智(巧)多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦法式。常知法式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【六十六章】
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。所以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。所以圣人，处上而民不重，处前而民不害，所以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫与之争。
【六十七章】
天下皆谓我道大无似。唯大，故无似。有似，久矣其细也。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【六十八章】
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
【六十九章】
用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”是谓行无行，攘无臂，临无敌，执无兵(器)。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
【七十章】
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。唯无知，所以不(生)我知。知我者希，则(法)我者贵。故圣人，穿布怀玉。
【七十一章】
知“不知(真)”，上。不知“知(真)”，病。唯病(识/厌)病，所以不病。圣人不病，以其病病，所以不病。
【七十二章】
民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。唯(民)不厌，所以不厌(治)。所以圣人，自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
【七十三章】
勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故。所以圣人尤难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
【七十四章】
民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，谁敢？常有司杀者杀。司杀者，是谓大匠砍。代大匠砍者，希有不伤其手矣。
【七十五章】
民之饥，以其上食税之多，所以饥。民之难治，以其上之有为，所以难治。人之轻死，以其求生之厚，所以轻死。唯无以生为者，是贤于贵生。
【七十六章】
人之生也柔弱，其死也坚强(僵)。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。所以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。
【七十七章】
天之道，其如张弓也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。谁能有余以奉天下？唯有道者。所以圣人，为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
【七十八章】
天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知莫能行。所以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是谓天下王。”正言若反。
【七十九章】
和大怨，必有余怨，安可以为(行/称为)善？所以圣人，执左契而不责于人。有德司契，无德司税。天道无亲，常与善人。
【八十章】
小国寡民，使有繁什之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
【八十一章】
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。