第一天：工作的一天
01 信心：做神的工作
没有什么工作比讨神喜悦更好；倒水、洗完碟、做鞋匠或使徒，一切一切都是一样。都是讨神喜悦的工作。
——丁道尔（William Tyndale）
如果我不能在自己的工作中——在我所关注或担心的事、我的痛苦和喜乐所在之处——找到神，要在那些在我生命边沿的自由时间中找到神便不会有什么意义。 ——卢云（Henri Nouwen）

我刚为我们的小木屋建了一个柏木平台。平台的四周有坚固的玻璃，我们的孙儿可以安全地将面孔靠向玻璃观看下面不断变化的海洋。在平台中央，在通常放桌子的位置，突兀地长了一颗野草莓树。这棵树长在那里也很适合，我们可以在树的周围坐下来。我完成那个平台后，多次从前门走出去，从不同角度观看平台。我一再对自己（和对神？）说：“真好！真漂亮！”响应着神完成自己的工作后感到的满足（创一 10、12、18、21、25、31）。我心想，神是否会像我一样那么享受和欣赏我兴建的平台。单单因为做好一件工作而感到满足，却没有将更多的赞美归于神，可能会令人变得自我中心。因此，即使是兴建了一个平台这样世俗的事情也可以变成崇拜。在“工作的一天”里，我们会问，是什么令工作变成了基督徒的工作。我们会探讨怀着信心（在这一章）、爱和盼望（在接下去的两章）工作，会怎样影响工作，从而建构基于神话语的工作属灵观。这是一个重要的问题，部分原因是由于工作占据了我们生命相当大的部分。

北美洲人从第一天全职工作直到退休时，每人平均花88000小时在工作上。在亚洲及世界各地的专业人士，花的时间可能会更长。工作占了我们一生大约百分之四十的时间。相对来说，一个虔诚的基督徒一生只是大约花4000小时在教会会议和与教会有关的活动上。教会专注于那4000小时，仿佛将属灵生命变成一天的工作完成后可以自行决定是否参与的娱乐。但真正的属灵生命更具颠覆性。它会偷偷闯进我们生命的中心，迫使我们在属地而不是属天的事中寻找神。我们有一个相对属地的神，他有着人的完整经历，从成孕到复活。所以要做像神的人，我们必须装备自己，为神工作，并与神一起工作。因为神和人都是工人，而工作是造物主和他的受造物之间的一个强而又力的联系。

工作中的神
神是第一个工人，也是最好的工人。圣经以神努力工作、创造万物和人类开始。神刮起尘土（是祂悉心制造的），将生气吹入陶泥中（创二 7），给自己一个艺术性的表达。圣经结束时，神仍然在工作，将祂和祂的受造物创造的东西重新创造和转化，变成一个十分美丽的城市（启二十一——二十二）。除了守安息日外，神从不停止工作。而安息日是神和我们工作的意义所在。耶稣也没有停止工作（约五 17），人也不应该停止工作，因为工作不单是我们的责任，也是我们的尊严。工作是遇见神的地方。事实上，我们是与神一起做神的工作。
人们经常以为讲道、传福音和牧养关顾才是“做主的工作”，但圣经让我们看见，神创造、维护、救赎和成全的工作远远不止是宗教活动。神是牧人、陶匠、操持家务者、葡萄整枝工、农夫、手工艺人、金属技工和织帐篷工人。神邀请人类“充满这地，征服它”（创一 28），管理……所有生物（创一 28），并“耕种和看守那园子”（创二 15），从而使男女都参与他自己的工作。这工作包括设计、建筑、美化、装饰、保存、款待、滋养、鼓励、评价、沟通、修补、医治、带来意义、创造文化和带来喜乐。在工作中，我们好像神——按着神的形象受造。人类第一件有纪录的工作是科学性的——生物分类——为动物命名。我们很难找到不是在某些方面与神同工的人类工作：修理管道、收集垃圾、数据处理、发型设计、政治、艺术、新闻报道、城市规划、园艺、实验室技术，当然还有传道和装备圣徒（弗四 11——12）。那么，为什么工作那么辛苦？即使是那些所谓的“基督徒工作”？为什么我们这么难在“自己的工作中找到神”，正如卢云在上面引述的一段话中所说的那样？

工作是否有价值？
这是旧约的传道者在传道书中提出的问题。这并不是一个修辞性的问题，而是相当尖锐的。他问：“人的一切劳碌和操心，就是他在日光之下所劳碌的，对自己有什么益处呢？”（传二 22）这位受到启发的作者真诚的寻找答案，而不止是要引起人们对他即将提供的答案产生兴趣。不单那些在办公室或家里经过一天漫长又辛劳之工作的人们，以及那些工作狂专业人士，在发觉自己刺激的事业只是空虚和徒劳时才会发出这个问题。如果是这样，我们还能够理解。那些在基督教机构服务的人，也暗暗的提出疑问，他们的传道、辅导、领导最终会不会都只是无用、毫无帮助的工作？但是重要的是，我们需要全面地去看传道书，明白传道者并不仅仅是对生命感到失望，他肯定“人最好是吃喝，在自己的劳碌中自得其乐；我看这也是出于上帝的手”（二 24）。所以传道者其实正如我们一样，处于困境之中。

神给我们的话并非总是附有答案。有时，在得到启发的过程中，神让我们与如这位传道者一般得到启发的作者一起，让他显明作为以色列的王，在房屋、节目和欢乐中得到满足之时，却同时判定自己所做的只一缕轻烟、一个虚幻的泡沫。基督徒对工作也有这样复杂的感受。工作既是来自神的祝福，也是咒诅。正如朋霍费尔曾今说过，工作带给我们很大的满足感和健康，因为它使我们“脱离自己”。但工作也很容易变成一个偶像，我们以它来衡量自己的尊严，建立虚假的身份。这个偶像最终不会带来什么真正的重要性，因为我们并非单单为工作而受造。

传道者告诉我们为什么他认为工作没有意义，这让我们挣扎更深。首先，工作只是短暂的（“日光之下”，二 22）；其次，我们最终都不会受人欣赏（“我不得不把劳碌的成果留给后人”，二 18）；第三，我们可能将自己最充沛的精力和最有创意的恩赐献给一份工作，而那工作将来却可能由一个蠢人接手（“那人将来是智是愚，有谁晓得呢？”二 19）；第四，我们在工作的地方肯定会受到不公平待遇（“因为人用智慧、知识和技能所劳碌得来的，却必须留给未曾劳碌的人份”，二 21）；最后我们就是必须过分努力工作（“人的一切劳碌操心……对自己有什么益处呢？”二 22）。所以“在日光之下”（这是这卷书的标准词组），工作是不长久的、得不到欣赏、没有成果、不公平和使人堕落的。

出乎意料的是，传道者没有劝我们退出，或从包括工作在内的生命中挤出所能找到的快乐，作为应付困境的方法。他的理由是激动人心的：他确信是神的旨意要工作没有用处！而神透过这位传道者说话，要我们反省自己工作的经历，因为他想呼召我们相信神，这位神决定了工作从某方面来说是没有用的。传道者在黑暗中的思量，比很多基督徒见证中的快速致富计划和在工作中赞美主的劝勉更富有启示和信心。

工作作为布道者
如果工作，即使是在基督教机构的志愿工作，都证实是毫无意义的，我们得出的结论就是：我们并非为了工作，而是为了神而受造。如果传道者是对的话，我们便不会透过对神的信仰而在自己的工作中找到满足（这是流行的“基督教”异端工作观）；我们只会透过自己工作的经历在神里面找到满足。这个差别相当细微，却又十分明显。分别在于信心。
保罗劝勉帖撒罗尼迦人，必须怀着信心/盼望和爱心工作（帖前一 3）。他也告诉格林多人，我们的劳苦“在主里面不是徒然的”（林前十五 58）。大部分人都以为保罗的意思是，只有传福音/教导和其他明显是基督徒的世奉才是有意义和有永恒价值的工作。但实际上，所有怀着信心在家里、工厂、学校和办公室的工作本身都有价值。相比较而言，很多“基督徒”的工作——讲道、基督教机构和其他明显的宗教活动——最终都会证明只是空虚和令人失望的偶像，在末日会与草木残株一起被焚毁。我们在主里面的劳苦却不是徒然、空虚的。

为神工作
很少人明白耶稣是我们老板这个观念。在基本的层面，这个观念的意思是，我们最终需要就自己怎样管理他托付给我们的恩赐才能向他负责。关于才干的比喻至少要求我们达到这个地步（太二十五 14-30）。浪费神赐给我们运用的东西，或者将我们的才干、我们的意念和我们的梦想包在一条手帕里，然后埋在地上，深怕会因为一个冒险的尝试或不当的工作而失去一切，这两者都是罪。我们需要问责。那个有一他连的人受到严厉责备，可能会得到我们的同情，毕竟他没有浪费或丢弃他的才干。但我们必须记得，他那样保守是因为他对神有不恰当的看法（太二十五 24--25）。他以为神是苛刻和要求很高的。我们的神希望我们冒险，而我们需要为自己没有冒的险负责！

在神里面工作
我个人发觉，将我透过工作服事的人想象成丝耶稣并没有什么帮助。德兰修女(Mother Teresa)劝人透过受苦、受伤、要求严苛和让人很难爱的弟兄的面容认出耶稣。我不想轻视她这美好的信心。不过，我在圣经中找不到多少支持，让我相信信心可以使我们“看见”耶稣．而不是原本那个人。如果我们想象自己所做的一切都是为了耶稣而做，也是向他而做．在末日那天不会有什么惊讶。而我们有一个本于爱的理由拒绝这种假装。
爱要求我绝对严肃地将邻舍按照他或她本人来看待。特别是当那个邻舍是我的配偶、上司、雇员或客户时。没有人希望得到“转移过来”的爱，人们都希望别人爱他们本人。

信心则有一个不同的取向。借着信心，我相信耶稣真的以我不能控制、预测或看见的方式在我工作的地方，或者在我服事的行动中与我相遇。对耶稣的信心容许我决定我对某人的需要或要求的响应是由耶稣而不是那人决定的。底线是我们是为了耶稣而做．而不是为了“怀着信心”做便会得到利益。令一份工作成为基督徒工作的不是工作的宗教性质——例如传道或教主日l学——甚至不是因为那是为了带来一些宗教影响而做的(“主啊，我们什么时候见你……’’)。令一件工作成为基督徒工作，而且能够持续下去的，因为那工作是在神里面，怀着信心、盼望和爱心从事的，无论那工作是多么卑贱或微不足道。

所以怀着信心工作包括完全放弃任何控制神的同在、祝福或恩典的尝试，承认我们不能从日常工作中产生事奉，即使那工作是传道或辅导。以信心生活的人有一个目的，就是一生都为神的荣耀活。他或她以行动信任神，即使那行动没有包含明显的“事奉”元素——特别是在他或她回应一个服事的呼召，或一个工作的要求，而那呼召或要求又明显不是基督徒对耶稣的事奉的时候。

否则，在末日便没有什么值得人们惊讶，而惊讶明显是有关绵羊和山羊这个比喻的关键：“主啊，我们什么时候见你……”(太二十五 37)有时，我们可能会意识到在服事耶稣(正如德兰修女谈及的那样)．但那是我们不时收到的恩典的礼物．不是神圣的必需品。