1．得道无憾
子曰：“朝闻道[1]，夕死可矣。”
——《里仁第四》
【简 注】
[1]道：道理、主张，此指真理。
【意 译】
孔子说：“早晨能得知真理，即使晚上死去，也不怕了。”
【理 释】
生死于人，无疑是大事。如果人已无惧于死亡，那就没有任何物什可以使他惊怕。问题的关键在于，人怎样才能做到不计生死？
有一种人轻死，比如自杀与横行无忌一类，他们以为，人死如灯灭，再也没有任何知觉，此前的一切不幸或罪恶，都可一笔勾销。此系浅见，纯属自欺欺人之谈。因为身后，究竟有没有天堂和地狱，究竟有没有生命的轮回与延续，究竟有没有善得善报、恶得恶报的真实展现，他们全不清楚。倘若生前的一切言行都将在后来被天地自然清算，人们又坚信如此，那就没人不忧惧于死亡。
孔子指出最正确的途径——闻道。道即天地人道，天道即宇宙大穹的根本特性与运行规律，地道即世间万物的自然状貌与生息法则，人道即为人处事的纯正心性与正确做法。天道一以贯之，地道与人道俱是天道在尘世之中的体现；只有首先符合了天道，才有所谓地道与人道存在；倘若把握了人道或地道，其实也就把握了天道。把握了天地人道的表现在于：确知人之所以为人的根本准则，足可随心所欲而不逾矩；确知此生是从何而来，因何而来，又将去向何处；确知世间的生死，仅是漫长生命历程中的一个转折，决非永恒的生死。
人多以为，孔子之论，只为成就完美的人格与人生。孰不知，人格与人生的完美，并不仅仅为了此生与此世，而且为了给自己奠定一个更好的入道得法的基础，给他人提供一个可资修身养性、建功立业、出神入化的参照，给社会营造一种正己正人、比学比修、返朴归真的教化氛围。唯其如此，死才无所谓恐惧与遗憾，生才无所谓兴奋与留恋。
因此，人生之要义，即在闻道、得道与行道，从做人的正道切入，与自然万物相和谐，进而契合天道，远远超越生死与得失。

【例 述】
岳飞风波亭含冤，岳飞却慷慨无惧。何以知之？他临刑前手书八个大字：“天日昭昭！天日昭昭！”他深知赵构可以昏聩无知，秦桧可以奸诈无度，河山可以一去不还，生命可以遽然而逝，然而天地有知、有忠、有数、有恒，决不因为人间的任何障碍，而失道义与标准。“天道无亲，常与善人。”他的“精忠”无以复加，他的言行无可挑剔，自受天道的佑护与嘉许，因此人可以夺取他的性命，人却无力影响他在天道之下的自在与恒在。
文天祥临刑，同样大义凛然，明白晓畅。人们记得他的两句诗：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”人们也记得他的绝命辞：“孔曰成仁，孟曰取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所为何事？而今而后，庶几无愧。”说他“大义”，在于他的一片丹心、一腔仁义，足可惊天泣地。说他“明白”，在于他晓知身后，所行已是万世的楷模，所往已是永生的境界。人多赞同前一句，忽视后一句。其实他最后一次入狱不久，即遇一道家高人破空而来，授他以大光明法。他有儒家的长期修养作根基，故能迅速同化道家求仙向道的精义，以至胜境。
他们都死而无憾、无迷、无苦。原因只是，他们闻知、践行儒家之人道，或者一心坚信天道，或者亲身证悟天道，所以生得堂堂正正，死得光明磊落。

“天日昭昭！天日昭昭！”
“天道无亲，常与善人。”
好!

期待继续

《论语智慧》第一章之4．切忌获罪于天
王孙贾[1]问曰：“与其媚于奥[2]，宁媚于灶[3]，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天[4]，无所祷也。”
——《八佾第三》
【简 注】
[1]王孙贾：卫国权臣。据说是周王之后，因得罪于周王，出仕于卫。
[2]奥：后室的西南角，被视为尊者所居的位置。
[3]灶：古人认为灶里有神，因此在灶边祭之。这里王孙贾以奥比喻卫灵公或其宠姬南子，以灶自喻，暗示孔子与其巴结于卫灵公及南子，不如巴结自己更实惠。
[4]天：上天，最尊的神。
【意 译】
王孙贾问道：“‘与其巴结奥神，不如巴结灶神’，这话是什么意思？”孔子说：“不对。如果得罪了上天，向任何神祈祷都没有用。”
【理 释】
“自作孽，不可活”，即指违背天道，绝难幸免。天道以善为根本，所以万物欣欣向荣、各得其所，众生无量无计、各得其趣。然而，慈悲与威严同在，人治与天谴同在。“人不治天治”，虽言人治，却也是天治的手段。亦即天道巍巍，天自有贯彻其宏旨、维护其秩序的力量与途径。
对应到尘世，多闻“善有善报，恶有恶报”、“善恶若无报，乾坤必有私”之说。乾坤当然无私，只是天从整体、全程的角度衡量人事，并不受俗世的时间与空间制约。换而言之，你此时、此地行恶，它可以报在此时、此地，也可以报在彼时、彼地，甚至报在来世或异域。一切都视需要而定，却从不忽略任何一事。却恰恰因为它在时空上的错位，轻轻悄悄迷住众生。众生多以眼见为实，所以既难相信前世来生，自然只信现世现报。然而，天道的奥妙也在于此。倘若众生无迷，众生也就无恶、无私、无伪，众生也就必然升华到另一种生命的标准。可是，天道既已安排如此这般的尘世，它就决不打破人的迷障。
人多喜欢以人的所谓聪明来欺天、媚神。可是神目如电，天道无形，它贯穿宇宙的每一角落，也决不错过人事的一枝一叶。只是，人不能洞察天意，因而自欺、自误、自灭而已。圣人则不。圣人的一切言行，即使只谈人道，却也必定是要规范人伦以合天道。否则，纵是忏悔、祈祷与重重遮掩，都难逃一劫。
【例 述】
曾有武乙射天。天非头上之天，天在极宏观处，极微观处，并不为肉眼凡胎所探知。他以高挂的血囊为天，臆想射它个血光四溅，天即破灭。此时天却在高寒处，无形处，不痛不痒，无动于衷。人想害天，实则痴人说梦。但人臆想射天，并以恶劣的伎俩来实践，立为天道不容。天不立即施威，天却在他田猎于河渭之时，以暴雷劈杀。
再看蔡京，先后四次任相，却以奉迎为能，与童贯、高俅等勾结，一边进“丰、亨、豫、大”之言，一边竭全国之财，供其挥霍，被称“六贼之首”。因其言谎、行暴、贪财、虐民等等恶行，完全与人道、天道相悖，自无善终的可能。他被贬岭南，死于潭州，为一押解之人击杀。押解者与他无仇，也非奉命行事，但他宁可冒死，也要为天下人解怨。蔡京之书法，虽冠绝一时，甚至在米芾之上，但北宋苏、黄、米、蔡四家，蔡却以蔡襄为代表，绝无蔡京的一席之地。
前车之覆，后车之鉴。今人有所求时，有所动时，都得静心一想，它是否符合天地人道，是否招致天谴。天谴无论应在何时、何地，于人都惨不忍睹、悔之不及。

此文有骨有格，不同于某些迂腐之论或某些夏虫呻吟。

《论语智慧》第一章之５：君子畏天命 
孔子曰：“君子有三畏：畏天命[1]，畏大人，畏圣人之言[2]。小人不知天命而不畏也[3]，狎大人，侮圣人之言。”
——《季氏第十六》 
 
【简 注】
[1]天命：上天的意志和命令。
[2]圣人：指道德高、智慧也高的人。
[3]小人：西周时对被统治的生产者的称谓；春秋时对被统治的劳动生产者的称谓；春秋末年以后对无德者的称谓。
【意 译】
孔子说：“君子敬畏三件事：敬畏天命，敬畏大人，敬畏圣人的言论。小人不懂天命，所以不敬畏它，同时轻忽大人，侮慢圣人的言论。”

【理 释】
天道由上而下，注定一切时空及其标准。天道之下的层层生命，虽有境界、状态、表述不同的差异，却都符合天道。人难知天界，人却易知人界的表象。人尽管懵懵懂懂，天却必定给以明白无误的教化。
天的代言者，即为大人与圣人。大人与今日败坏的官吏无关，圣人与今日污浊的犬儒无关。大人与圣人，是真正的君子、高人、大德之士。人不能不敬畏天命，因为人由天道而生，人由天道而存，亦由天道而往；人不敬畏天命，必被天道唾弃，也就不能在天地之间容身；人无容身之地，人就只能全盘解体、毁灭。人不能不敬畏大人与圣人，因为他们的言行，必定符合天道，必被视作世人的准则与参照；人不按照大人与圣人的教化行事，人就违逆天道，也就置身险境。
今多狂悖无知之人，以无神论、唯物论与科学主义为基准，放言战天斗地，无所不能。当他什么都敢想、什么都敢做、什么都敢说的时候，他也就走到生命的尽头。尽头不只是人生的尽头，决不能由他一条区区性命来偿尽：如果有地狱，他必在地狱饱受煎熬之苦；倘若有子孙，子孙必受无穷祸害。

呵呵！总算发完了。连个“推背”都要管制，做贼心虚啊！

论语智慧，似在揭示论语之道，但是论语之道究竟为何，好像还并不清晰

论语之道就是大同世界，就是共产主义，就是……
http://tieba.baidu.com/f?z=378773276&ct=335544320&lm=0&sc=0&rn=30&tn=baiduPostBrowser&word=%C2%DB%D3%EF&pn=60
在论语的理想国里，居住的并不全是君子或良民。相反，它提出了一种社会制约：每个人都有自己的位置、每个人都关注自己的利益，而各种利益相互冲突、相互制衡的结果，却是形成了一幅良好的社会框架。 
再说一下暗指的两种人：“所以立”指的是选民，也就是今天的选举人。“求可知”指想当官的人，现代称为被选举人、也称候选人。这两种人与上面的君子小人重合。 
“礼让为国”是上述两种人存在的前提：士不让位，那就没有（当官的）位置了，何来选举？“如礼何”则是让位的制度保证：位置让不让不是由你士说了算的，它有一套自己的规则。

这个贴就是这篇文章的序：
http://tieba.baidu.com/f?kz=548371411

6．向天祈祷，天必听之
子疾病[1]，子路请祷[2]。子曰：“有诸[3]？”子路对曰：“有之。诔[4]曰：‘祷尔[5]于上下神祗[6]。’”子曰：“丘之祷久矣。”
——《述而第七》 
【简 注】
[1]疾病：疾，指有病；病，指病情严重。疾病连言，指重病。
[2]请祷：向鬼神请求和祷告，即祈祷。
[3]诸：“之于”的合音。
[4]诔（lèi）：祈祷文。和哀悼死者的文体“诔”不同。
[5]尔：你。
[6]上下神祗：上下谓天地，天曰神，地曰祗。
【意 译】
孔子病得很重，子路请求祈祷。孔子问道：“有这回事吗？”子路说：“有这件事。《诔》文上说：‘替你向天神地祗祈祷。’”孔子说：“我已经祈祷很久了。”
【理 释】
人以为人很复杂，人间很复杂，其实在天看来，人世不过一盘棋，历历在目，毫厘不爽。也就是说，人世一切的一切，无不在天道的规范之内，无不在天道的掌控之内。即使是隐秘之至的心理微澜，也逃不过天的耳目。
宇宙之大，大而无外；宇宙之小，小而无内。在无限宏观与无限微观之间，宇宙有无数重时空，无数层天地，无数种生命。不同的时空之间，虽不完全重叠，却又每每对应。此一时空的人事，往往在另一时空体现。又因不同时空的时间差异，就使此一时空早已发生的事情，却在另一时空刚刚开始；或者此一时空将要发生的事情，却在另一时空接近尾声。“天上方一日，世上已千年”，说的就是相关情况的一种。所以，人的思维无论多么快捷，在另一时空看来，却都慢得无法形容；人的心思无论多么机密，在另一时空看来，却都暴露在光天化日之下。自有天道存在，天就不曾放松对每一人事的掌握；人也没有任何一事，可以瞒天过海。
所以，向天祈祷，天必听之。天看人的言行，更看人的心思。当你用诚心去祈祷，而且完全抱持了善念，天必斟酌、思量以应对。
【例 述】
武王有病不安，群臣忧惧，便想去文王庙求神问卦。周公说：“仅用卜问怎可感动先王？须以身为质，预筑三坛，然后祷告。”坛成，周公持壁秉圭，作册文而告祭于太王、王季、文王三王：“警醒啊你们的在天之灵。姬旦我恳请你们：允许我，代武王生病；如果你们实在也需要身体，我何敢惜此区区性命！”圭壁突然发出和悦的响声，“先君显灵了，”周公高兴地说，“也许他们答应了！”次日，武王病愈。
武王崩逝，成王继位不久也患病。周公拿一把剪刀，剪掉自己的指甲，丢向河里，同时祝告神明：“帝王年少不懂事，犯神命的是我周公旦，请把你们的怒火，都燃到我的身上。那样，我是乐于承受的；你们，又何必欺软怕硬，去找小孩子的麻烦呢？”稍后，成王病势转轻。
周公的祈祷，俱以全部身心为代价，也都得到特别显著的效果。天有耳目，突然见到一颗赤心，一副义胆，岂能无动于衷？今日也多祈祷者，却是求财、求子或求官，一心只想得到，完全不想失去；即使也奉供品，仍是为了交换。如此，其人必定乏善可陈，其意必定肮脏莫比，天不加重其祸殃，已是最大的善意，怎能给予佑护与加持？

强贴！
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