传统的师承关系在现代是否仍有价值？
有另一个行业现在也非常推崇师承，中医。师承，并非不好。但历史上自学成才的名医也并不少。在某些时代，特意强调的东西，往往值得我们思考。
在许多人眼里，“师承”包括但不限于是以下三点含义：
一、师父的经验（或某些“绝活”）的传承；
二、师父某些品质的继承；
三、师父在圈内人脉关系的袭承。
这三点都不错，不是什么坏事。
但“福兮祸之所倚”，一体两面，想要得到种种好处，也需承担种种义务，包括但不限于：
一、放弃部分自由选择（或是思考）的权利，跟着师父走；
二、在某种程度上，或直接或潜移默化地接受师父对其他人、事的不同喜好；
三、在一定程度上，对师门的恭维和护持。
不少朋友都看过电影“师父”，陈识曾答应过师父“一生只真传两人”，不知诸位是否还有映像。那么，这样的事情，在中医的师承中是否会发生呢？长桑君到老年才把禁方教于扁鹊，并嘱咐其“公毋泄”；公乘阳庆传授古传方于仓公时亦嘱“是吾年少所授妙方也，悉与公，毋以教人”。
中医发展到今天这种局面，妖魔鬼怪不少，招摇撞骗的更大有人在。问题出在哪里？
好的东西应当得到传承，但固守秘密，从学科发展的角度而言，并非什么好事。而这些秘密，在一些人手中，极易演变成为学科中藏污纳垢之处。
师承并非坏事，但总是强调师承，值得我们思考。
师徒授业，这种一对一培养模式当然是有价值的。师父为徒弟的学术或艺术负责，徒弟为师父的事业尽可能地添砖加瓦，学习继承并创新提高，同门师兄弟之间相互扶持，出科之后师父与徒弟、同门师兄弟之间形成牢固的社会关系网，共同进行学术信誉担保，这种模式本质上就是现代大学培养博士PhD的模式，导师拉资金出想法，学生写论文，学生之间互相讨论学习，成果属于整个小组，最后导师写推荐信，学生去学术界或者工业界将自己的成果继续发扬光大，基于自己的前期工作培养新人才，把整个学术派系建立并壮大起来，这也是全人类文明演进的共同模式，无论当代还是古代，中国还是外国，也无论是科学、工程、数学、哲学、音乐、美术、建筑等等，全人类文明的各个领域都是沿着这个制度像涓涓细流一样不断迈进发展的。
不可取的地方，在于旧社会师徒关系之间的糟粕。比如签卖身契，徒弟死走逃亡师父不承担责任，学徒期间收入以及出科后前N年收入孝敬师父，这在现代文明社会简直不可想象，一个学生甚至可以去系里投诉advisor的非法或者违规行为，而这种歧视性合同也不可能存在于现代法律框架中。再比如晚辈就一定要听长辈的，高一辈就相当于伦理上大一辈，大一辈压死人，这也是不现实的，有60岁的人带学生的，也有30岁的青年AP带学生的，他们之间怎么会同时差一辈，然后都管导师叫爸爸？你导师30岁的时候带出的你，60岁的时候又带出个小朋友，他管你能张嘴叫大哥？这肯定也不合理——但这些不合理的地方，在旧社会的封建师徒关系中，却都是合理的。
说到底，师徒授业本身制度是合理的，也是全人类所共识的。不合理的是中国旧社会作艺的在师徒授业中夹杂的封建伦理道德约束，这些是会被时代和文明所抛弃的。
答案是肯定的，肯定有价值，这与新旧社会都没关系。
老师与学生的关系也好，师父与徒弟的关系也罢，说再多也影响不了师承关系在社会上的实际地位。
其实原因很简单，徒弟（学生）与师父（导师）是典型的供求关系，是徒弟（学生）求着师父（导师）传授自己技能，不是师父（导师）求着徒弟（学生）学自己的技能。
有花钱上学的，可没有贴钱收人上学的。不管是一对一口传心授，还是开大课教学，学生必然要遵守老师的规矩，你可以选择不学，但不代表可以挑战师道尊严与行业规矩。
鞠躬也好，磕头也罢，记住在你学会本事之前是你自己的选择，不是强迫。
《老虎拜师》的故事大家都听过，老虎很厉害力气很大，但是没有捕猎技能，经常饿肚子。后来它拜师猫眯学习本领，学会了捕猎技能再也不用饿肚子了，可是它觉得自己本事这么大，还要管猫眯叫师父委屈自己了，它就想，要是把师父吃了，我就是最厉害的。可是猫眯没教它爬树的技能，所以老虎一直都不会爬树。
给小孩子听的童话里的道理，大人都未必明白，实在是一种悲哀。
传统文化，不仅在现代有价值，而且只要有中华民族的存在之日，它都会有永恒的价值。为什么这样说呢？
首先，“传统文化”中的“传”，就是“流传”，如果没有价值的东西，它就不可能流传下来；“传统文化”中的“统”，就是“统一”，能够达成人的共识的东西，才能成为“统一”思想的东西；“传统文化”中的“文”，狭义地讲，是指用来记载古今人类共识的“语言文字”，广义地讲则可以指一切承载人类思想的事物（如建筑、酒、茶等等）；“传统文化”中的“化”，包括两个转化，即由抽象的智慧道德等意识形态转化为文字等符号和将文字等符号中所包含的智慧道德等意识形态进行解码成为今人的意识形态。简而言之，每个民族的文化，就是其生命发展的根，没有了“根”，这个民族也就会名存实亡。
其次，“传统文化”之所以成为创造这个文化的民族的根，是因为它体现了这个民族生存的智慧，也是这个民族的核心世界观、人生观和价值观之所在，它决定着这个民族的个性。比如说，中华民族的核心世界观、人生观和价值观，就体现在中国传统文化的几个要点上：天人和一，反映了人与自然和谐一体的智慧，也是我们处理好与自然关系的智慧明灯；以人为本，体现了管理者与民众的辩证关系，对于执政党有指导意义；和贵尚中，表达了遵循自然规律，不能保守固执，也不能急于成功，凡事都必须适中，恰到好处，这对于每个人的处世与行事，都有永远的指导意义；自强不息与厚德载物，既强调了人类应该效法天地，既能不断否定自我、完善自我、超越自我，又要包容一切乐于奉献。
另外，儒家所阐述的人伦哲学，也是我们和谐人际关系的准则：仁，强调要有爱心；义，强调行事合理合法；礼，强调谦虚待人，文明礼貌；智，强调智慧开发，反对无知愚昧；信，强调诚实守信——这“五常”，是人际关系和谐的前提。
还有“八德”，即孝（孝顺父母）、悌（尊敬兄长）、忠（对于自己的上级要忠心，包括对上级给予自己的职位）、信（对于朋友必须守信和信任）、礼（凡事讲规矩懂章法）、义（行事合理，不偏激）、廉（正直不贪）、耻（有羞耻心，不做不仁不义损人利己的事情），对于社会安定人民幸福，都不非常重大的现实意义。
您的问题，中华传统文化在现代还有价值；“元青花鬼谷子下山瓷罐”，拍卖2.7亿元！
有另一个行业现在也非常推崇师承，中医。师承，并非不好。但历史上自学成才的名医也并不少。在某些时代，特意强调的东西，往往值得我们思考。
在许多人眼里，“师承”包括但不限于是以下三点含义：
一、师父的经验（或某些“绝活”）的传承；
二、师父某些品质的继承；
三、师父在圈内人脉关系的袭承。
这三点都不错，不是什么坏事。
但“福兮祸之所倚”，一体两面，想要得到种种好处，也需承担种种义务，包括但不限于：
一、放弃部分自由选择（或是思考）的权利，跟着师父走；
二、在某种程度上，或直接或潜移默化地接受师父对其他人、事的不同喜好；
三、在一定程度上，对师门的恭维和护持。
不少朋友都看过电影“师父”，陈识曾答应过师父“一生只真传两人”，不知诸位是否还有映像。那么，这样的事情，在中医的师承中是否会发生呢？长桑君到老年才把禁方教于扁鹊，并嘱咐其“公毋泄”；公乘阳庆传授古传方于仓公时亦嘱“是吾年少所授妙方也，悉与公，毋以教人”。
中医发展到今天这种局面，妖魔鬼怪不少，招摇撞骗的更大有人在。问题出在哪里？
好的东西应当得到传承，但固守秘密，从学科发展的角度而言，并非什么好事。而这些秘密，在一些人手中，极易演变成为学科中藏污纳垢之处。
师承并非坏事，但总是强调师承，值得我们思考。
师徒授业，这种一对一培养模式当然是有价值的。师父为徒弟的学术或艺术负责，徒弟为师父的事业尽可能地添砖加瓦，学习继承并创新提高，同门师兄弟之间相互扶持，出科之后师父与徒弟、同门师兄弟之间形成牢固的社会关系网，共同进行学术信誉担保，这种模式本质上就是现代大学培养博士PhD的模式，导师拉资金出想法，学生写论文，学生之间互相讨论学习，成果属于整个小组，最后导师写推荐信，学生去学术界或者工业界将自己的成果继续发扬光大，基于自己的前期工作培养新人才，把整个学术派系建立并壮大起来，这也是全人类文明演进的共同模式，无论当代还是古代，中国还是外国，也无论是科学、工程、数学、哲学、音乐、美术、建筑等等，全人类文明的各个领域都是沿着这个制度像涓涓细流一样不断迈进发展的。
不可取的地方，在于旧社会师徒关系之间的糟粕。比如签卖身契，徒弟死走逃亡师父不承担责任，学徒期间收入以及出科后前N年收入孝敬师父，这在现代文明社会简直不可想象，一个学生甚至可以去系里投诉advisor的非法或者违规行为，而这种歧视性合同也不可能存在于现代法律框架中。再比如晚辈就一定要听长辈的，高一辈就相当于伦理上大一辈，大一辈压死人，这也是不现实的，有60岁的人带学生的，也有30岁的青年AP带学生的，他们之间怎么会同时差一辈，然后都管导师叫爸爸？你导师30岁的时候带出的你，60岁的时候又带出个小朋友，他管你能张嘴叫大哥？这肯定也不合理——但这些不合理的地方，在旧社会的封建师徒关系中，却都是合理的。
说到底，师徒授业本身制度是合理的，也是全人类所共识的。不合理的是中国旧社会作艺的在师徒授业中夹杂的封建伦理道德约束，这些是会被时代和文明所抛弃的。
答案是肯定的，肯定有价值，这与新旧社会都没关系。
老师与学生的关系也好，师父与徒弟的关系也罢，说再多也影响不了师承关系在社会上的实际地位。
其实原因很简单，徒弟（学生）与师父（导师）是典型的供求关系，是徒弟（学生）求着师父（导师）传授自己技能，不是师父（导师）求着徒弟（学生）学自己的技能。
有花钱上学的，可没有贴钱收人上学的。不管是一对一口传心授，还是开大课教学，学生必然要遵守老师的规矩，你可以选择不学，但不代表可以挑战师道尊严与行业规矩。
鞠躬也好，磕头也罢，记住在你学会本事之前是你自己的选择，不是强迫。
《老虎拜师》的故事大家都听过，老虎很厉害力气很大，但是没有捕猎技能，经常饿肚子。后来它拜师猫眯学习本领，学会了捕猎技能再也不用饿肚子了，可是它觉得自己本事这么大，还要管猫眯叫师父委屈自己了，它就想，要是把师父吃了，我就是最厉害的。可是猫眯没教它爬树的技能，所以老虎一直都不会爬树。
给小孩子听的童话里的道理，大人都未必明白，实在是一种悲哀。
传统文化，不仅在现代有价值，而且只要有中华民族的存在之日，它都会有永恒的价值。为什么这样说呢？
首先，“传统文化”中的“传”，就是“流传”，如果没有价值的东西，它就不可能流传下来；“传统文化”中的“统”，就是“统一”，能够达成人的共识的东西，才能成为“统一”思想的东西；“传统文化”中的“文”，狭义地讲，是指用来记载古今人类共识的“语言文字”，广义地讲则可以指一切承载人类思想的事物（如建筑、酒、茶等等）；“传统文化”中的“化”，包括两个转化，即由抽象的智慧道德等意识形态转化为文字等符号和将文字等符号中所包含的智慧道德等意识形态进行解码成为今人的意识形态。简而言之，每个民族的文化，就是其生命发展的根，没有了“根”，这个民族也就会名存实亡。
其次，“传统文化”之所以成为创造这个文化的民族的根，是因为它体现了这个民族生存的智慧，也是这个民族的核心世界观、人生观和价值观之所在，它决定着这个民族的个性。比如说，中华民族的核心世界观、人生观和价值观，就体现在中国传统文化的几个要点上：天人和一，反映了人与自然和谐一体的智慧，也是我们处理好与自然关系的智慧明灯；以人为本，体现了管理者与民众的辩证关系，对于执政党有指导意义；和贵尚中，表达了遵循自然规律，不能保守固执，也不能急于成功，凡事都必须适中，恰到好处，这对于每个人的处世与行事，都有永远的指导意义；自强不息与厚德载物，既强调了人类应该效法天地，既能不断否定自我、完善自我、超越自我，又要包容一切乐于奉献。
另外，儒家所阐述的人伦哲学，也是我们和谐人际关系的准则：仁，强调要有爱心；义，强调行事合理合法；礼，强调谦虚待人，文明礼貌；智，强调智慧开发，反对无知愚昧；信，强调诚实守信——这“五常”，是人际关系和谐的前提。
还有“八德”，即孝（孝顺父母）、悌（尊敬兄长）、忠（对于自己的上级要忠心，包括对上级给予自己的职位）、信（对于朋友必须守信和信任）、礼（凡事讲规矩懂章法）、义（行事合理，不偏激）、廉（正直不贪）、耻（有羞耻心，不做不仁不义损人利己的事情），对于社会安定人民幸福，都不非常重大的现实意义。
您的问题，中华传统文化在现代还有价值；“元青花鬼谷子下山瓷罐”，拍卖2.7亿元！
