杂家之学，是博采诸子的会通之学，是吸纳众流的取优之学，是一以贯之的通鉴之学，是与时俱进的收蓄之学。它以通贯王治为思想主线，不仅穷究天地变化的规律，而且还阐明祸福存亡的道理，因而具有相当重要的学术价值。在汉斯出版社《社会科学前沿》我们认为探讨杂家的学术价值，应当从以下两个方面进行认识和把握：

第一，全面认识杂家“去粗取精、优中取优”的学术思想。张琦翔先生总结说：“(杂家)在学术上居相当主要地位，其对学术有两种贡献：一、融贯诸家学术，二、批评诸家学术大体平允。”这是客观而正确的见解，因为杂家的“杂”并非简单的杂糅，而是融会贯通，这个“通”是建立在深刻把握诸子百家思想精髓的基础之上，《吕氏春秋·不二》篇曾精辟地指出“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关 尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，兒良贵后。此是十人者，皆天下之豪士也。”用一个字囊括各家精要，更是说明了杂家对诸子各家的理解之深，深入骨髓。在构建自身的思想体系的时候，杂家能够很好的去粗取精、优中取优，对儒家的优秀伦理道德进行吸收借鉴，但是摒弃其迂腐而繁缛的礼节；对墨家尚贤的政治思想加以选用，但对其非攻、反战的主张进行批判；对法家的以法治国加以吸收，但极力抵制严刑酷法，强调赏罚得宜；对道家“无为而治”、“道法自然”的思想加以汲取，但否定纯任自然的主张等等，正是由于杂家在优中取优，所以其思想体系表现得更为通透，学术价值斐然。

第二，开阔视野，放下门户之见。魏征曾回答唐太宗的“明君暗君之问”时说：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。”因此有“兼听则明、偏听则暗”这一成语。诚然，诸子百家的思想各有千秋，也各有优劣利弊，如果抱守一家，无疑犯了“偏听则暗”的错误，因此需要后代统治者开阔视野，放下各家各派的门户之见，凡有裨益于保境安民、兴邦强国的思想，均加以有机吸纳、科学运用，使之最大限度地发挥功用。纵观历代学术史，最大的门户之争便是“汉宋之争”，汉学家专事词章考据、名物训诂，宋学家潜心义理的阐发、心性的探讨，两者相互指责，彼此诟病。其实，汉宋之学是相辅相成、密不可分的，二者如能向杂家那样不拘泥于门庭之见，互为补充，其收效必定甚广，清代涌现的“乾嘉新义理学”便是一种可喜的尝试。由此看来，只有学者们真正打破门户之见，摒除陋儒之弊，开阔视野，取长补短，学术界的新气象才能早日形成。

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不过杂家可不是简单的大拼盘。