原文出处：贴吧《回复：竹简版*道德经*乃是儒生篡改帛书版*五千言*的伪本》的回复。https://tieba.baidu.com/p/5077678640?pn=2
首先，我们来看看原版可能得出处是怎样的，是简版还是帛版，再来讨论哪一个更可能是传抄本、伪本。
从制作成本上，简版制作成本也就须庚一顿饭的钱，而帛版则贵为一个妇人一年的捐税，因此帛书的出现至少证明一件事：帛书的制作是极为慎重的事，不是一般富庶的人就可以接触的，加之绢帛品阶的需要，更不是一般士人可以接触得到(春秋战国士人不得着娟)，因此即便要造假也要是大夫君王一级，而这类人除非抄录根本无须造假(造假太丢份了)！而孔子无论其身名势头多么响亮，不可否认的一个事实就是究其一生都没有做过大夫，自然不可能使用帛书这种奢侈逾矩的东西，而其推广的贫民教育，也没条件产生帛书土壤。因此，儒生接触可能最多的就是简书。而儒家为增加公信力常常假托古人书的传统(此传统至少孔子就常用)，造假的可能性就很大。
那么原版可能为哪种呢？帛书的可能性要比简书大得多！首先，喜本人就是大夫，即便辞官作关守，但品阶在那里，丝帛用品正是其身份的象征，从传说中其对老子的重视来看，根本不可能拿简牍出来丢人现眼，只有昂贵的绢帛才能显示其诚意；同样，老子作为周天子的典藏令，不可能不知道帛书的珍贵，也只有这种被重视的诚意才有可能打动他留下五千言。其次，简牍乃隶人所用粗鄙之物，常常作为下人登记抄录所用，由于便于修改，也不可能拿来作为典籍的珍藏版本。也就是说，无论简牍版本出现的再早都不可能是原版，而只能是抄本、甚至是默本。
由于绢帛的珍贵，即便是老子或是后人的抄录者，也不可能不小心谨慎，因此所谓在原作的基础上添字一说根本缺乏依据(因为即便是汉朝也不是什么人都可以接触到绢帛的)，这就导致了帛书版本不可能像简牍那样分章节(这点可以从晋朝传世作品归纳出来)。简牍的章节划分，很多来自于材料本身的限制，或是抄录默写的方便，与现今根据语义章节划分不同，早期的简牍要么是不分章的，要么是一片就是一章。从这点上讲，简牍版本也根本就不可能成为原版，其章节的划分也不可能是老子的原意。从简牍对帛书文字删减这一点上看，简牍更可能是抄本、伪本。
由于先秦时期文字作品弥足珍贵(首先不是什么人都识字，其次也只有士人有条件接触文字，拥有简牍也是一种身份的象征)，简牍的需求量比较大，这就为传抄、造假创造了坚实牟利的土壤，因此简牍版本伪经的可能性极大。一个是有条件接触而无须造假，一个是无条件接触需求旺盛存在造假，那么相信谁不就很简单了吗？
另外，帛书可以推断出道是一门完全独立的知识认知体系，是一门完整的科学，其实现了六步论证循环；而简牍版及传世通行各版都将道割裂成天道人道等不同体系，根本形成不了完整科学，也无法自证循环，那又怎么可能成为真经呢。帛书是易懂的，只要有文字的基础，了解先秦文字的原意，那么《老子》就读懂了一半以上了，所谓的玄是一种部分阴阳的概念，是人的认知部分了解的状态，由于对世界万物的了解不确定性与差异性，导致了命名的多样性，和描述的变化性。熟知易理就可以掌握变化之道，从而真正了解道德真意！由于古来三易早已残缺，因此完全掌握易理十分困难，但即便如此，熟读《周易》对吃透《老子》还是帮助很大的。
首先，我们来看看原版可能得出处是怎样的，是简版还是帛版，再来讨论哪一个更可能是传抄本、伪本。
从制作成本上，简版制作成本也就须庚一顿饭的钱，而帛版则贵为一个妇人一年的捐税，因此帛书的出现至少证明一件事：帛书的制作是极为慎重的事，不是一般富庶的人就可以接触的，加之绢帛品阶的需要，更不是一般士人可以接触得到(春秋战国士人不得着娟)，因此即便要造假也要是大夫君王一级，而这类人除非抄录根本无须造假(造假太丢份了)！而孔子无论其身名势头多么响亮，不可否认的一个事实就是究其一生都没有做过大夫，自然不可能使用帛书这种奢侈逾矩的东西，而其推广的贫民教育，也没条件产生帛书土壤。因此，儒生接触可能最多的就是简书。而儒家为增加公信力常常假托古人书的传统(此传统至少孔子就常用)，造假的可能性就很大。
那么原版可能为哪种呢？帛书的可能性要比简书大得多！首先，喜本人就是大夫，即便辞官作关守，但品阶在那里，丝帛用品正是其身份的象征，从传说中其对老子的重视来看，根本不可能拿简牍出来丢人现眼，只有昂贵的绢帛才能显示其诚意；同样，老子作为周天子的典藏令，不可能不知道帛书的珍贵，也只有这种被重视的诚意才有可能打动他留下五千言。其次，简牍乃隶人所用粗鄙之物，常常作为下人登记抄录所用，由于便于修改，也不可能拿来作为典籍的珍藏版本。也就是说，无论简牍版本出现的再早都不可能是原版，而只能是抄本、甚至是默本。
由于绢帛的珍贵，即便是老子或是后人的抄录者，也不可能不小心谨慎，因此所谓在原作的基础上添字一说根本缺乏依据(因为即便是汉朝也不是什么人都可以接触到绢帛的)，这就导致了帛书版本不可能像简牍那样分章节(这点可以从晋朝传世作品归纳出来)。简牍的章节划分，很多来自于材料本身的限制，或是抄录默写的方便，与现今根据语义章节划分不同，早期的简牍要么是不分章的，要么是一片就是一章。从这点上讲，简牍版本也根本就不可能成为原版，其章节的划分也不可能是老子的原意。从简牍对帛书文字删减这一点上看，简牍更可能是抄本、伪本。
由于先秦时期文字作品弥足珍贵(首先不是什么人都识字，其次也只有士人有条件接触文字，拥有简牍也是一种身份的象征)，简牍的需求量比较大，这就为传抄、造假创造了坚实牟利的土壤，因此简牍版本伪经的可能性极大。一个是有条件接触而无须造假，一个是无条件接触需求旺盛存在造假，那么相信谁不就很简单了吗？
另外，帛书可以推断出道是一门完全独立的知识认知体系，是一门完整的科学，其实现了六步论证循环；而简牍版及传世通行各版都将道割裂成天道人道等不同体系，根本形成不了完整科学，也无法自证循环，那又怎么可能成为真经呢。帛书是易懂的，只要有文字的基础，了解先秦文字的原意，那么《老子》就读懂了一半以上了，所谓的玄是一种部分阴阳的概念，是人的认知部分了解的状态，由于对世界万物的了解不确定性与差异性，导致了命名的多样性，和描述的变化性。熟知易理就可以掌握变化之道，从而真正了解道德真意！由于古来三易早已残缺，因此完全掌握易理十分困难，但即便如此，熟读《周易》对吃透《老子》还是帮助很大的。
