可以和能够把自己最好的观察和研究能力奉献给客观的、非时间性的现象，做一个这样的人,真是有特殊的福分。我有幸享有这种福分，它使我在很大程度上不依赖个人的命运和周围人的行为。对此,我是多么高兴和感激啊！但是，这种独立性并不允许我们漠视把我们与过去、现在和将来的人类联系在一起的义务。
我们这些生活在地球上的人的状况奇特得很。我们中的每个人，既非自愿也无人邀请，就在这世界上作一短暂的逗留，对于为了什么和目的何在却毫无所知。在日常生活中，我们只是感受到:人是为别人而生存的，即为我们所爱的以及许多与我们命运攸关的人而活着的。
我一直在想，我的生活在多大程度上依赖着其他人的劳动,我知道，我欠他们多少。,'
我不相信意志自由。因为叔本华说:人虽然能够做他想要做的,但不能要他所想要的。这句话在任何情况下都陪伴着我,并使我与人们的行为和解,即使这些行为确实伤害了我。这种对意志不自由的认识使我得以不过分严肃地对待作为行为和判断的个体的自己和他人，并使我保持有益的幽默。
我从不追求舒适和奢侈，毋宁说我甚至十分鄙视这一切。我的社会正义激情经常使我与人们发生冲突;同样，我对不是绝对必要的束缚和依赖的反感也使我与人们发生冲突。我始终尊重个人;我对暴力和社团狂热怀有不可克服的反感。出于这种动机，我是一个热情的和平主义者和反军国主义者，我拒绝任何形式的民族主义，即使它装出爱国主义的样子。
我认为,来自地位和财产的特权是不公正和腐败的,过分的个人崇拜也是如此。社会的平衡和个人的经济保障，我始终认为这是国家的重要目标。
虽然,我在日常生活中是一个典远的独往独来者;但是，归属于一个追求真理、美和正义的看不见的共同体的意识,阻止了孤独感的产生。
人所能体验的最美和最深刻的东西是充满神秘的感情。这是宗教和艺术、科学中所有深刻追求的基础。我认为，体验不到这一切的人,即使不像一个死人,那也像一个盲人。在我们经验之外，隐藏着为我们心灵所不可企及的东西，它的美和崇高只能间接地、通过微弱的反光抵达我们，感受到这些，就是宗教。只是在这意义上，我才是个有宗教感情的人。满怀惊异地预感和寻求这种神秘，谦恭地在心灵上把握存在的庄严结构的黯淡摹本,对我来说，已是足够的了。
(陈泽环 译）
所谓“信仰自由”，顾名思义就是讲述对信仰的个人看法。因此，其着眼点也在“信仰”二字。作者首先说自己有幸做一个“可以和能够把自己最好的观察和研究能力奉献给客观的、非时间性的现象”的人，这“使我在很大程度上不依赖个人的命运和周围的人的行为”。“但是，这种独立性并不允许我们漠视把我们与过去、现在和将来的人类联系在一起的义务”。由此可见，在作者看来，每个人都渴望绝对的自由和独立，然而人人都不能因为这种所谓的自由追求而放弃对现实义务的承担。可能很多人对于活着的原因和目的“毫无所知”，正如作者所说，“在日常生活中，我们只是感受到：人是为别人而生存的，即为我们所爱的以及许多与我们命运攸关的人而活着的”。很明显，这种活着的原由与目的完全围绕着自私的“个人”转动，因而，这与作者在文章中提到的“信仰”关系不大。
那么，爱因斯坦的信仰是什么呢？从自由的角度来看，信仰是对意志自由的拒斥，并体现着对他人行为的尊重，这“使我与人们的行为和解，即使这些行为确实伤害了我”；从社会正义的角度而言，信仰就是既“尊重个人”，又热情地拥护和平主义，反对军国主义和“任何形式的民族主义”；从民主政治的角度来说，信仰是反对“地位和财产的特权”与“过分的个人崇拜”，“拥护民主的理想”；从宗教意义而言，信仰是“充满神秘的感情”，是“人多能体验到的最美和最深刻的东西”。概而言之，信仰是“一个追求真理、美和正义的看不见的共同体意识”。
可以说，信仰就是我们活着的一根精神支柱，因为对于信仰缺失的和价值。可以说，信仰就是我们活着的一根精神支柱，因为对于信仰缺失的人，“即使不像一个死人，那也像一个盲人”。