一、《圆觉经》背景介绍
1、伪经
扶风-吴穗琼：开题前先讲一下，这部经有被归为伪经的说法。所谓伪经，主要指不是佛陀亲口所讲。一般有两类，一类是义理完全违背佛陀三法印的。另一类是合三法印，却在印度古籍里找不到出处的。
本《圆觉经》有时被一些人称为伪经，指的是第二类，在印度文本里找不到出处。这个交给学者去研究，我们作为禅人，因为它后来成了宗门大德多推荐的书，更关键的是它里面的内容，合三法印，更合宗门何处惹尘埃的性相不二，所以扶风老师亦推荐大家学习《圆觉经》。
好，现在介绍这部《圆觉经》。
《圆觉经》，是《大方广圆觉修多罗了义经》的简称，又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》，首见于佛陀多罗的译本，有《疏》记载“羯湿弥罗三藏法师佛陀多罗，长寿二年（693）龙集癸巳，持于梵本方至神都，于白马寺翻译”。这些交待一下就可以了，大家可以百度找到。
2、手指与月亮
学经，跟扶风老师学经，名词不重要，现在网络发达，大家有不明白的，自己百度一下就可以了。我希望大家，能随着文字，真正印心。我是学哲学出身的，哲学讲究自肯。所谓的自肯，就是一些常识性的，基本的原理，是人人一样的。如饿了要吃，急了要拉，一些人人自明，不需要别人证明的东西。
经典是指月之指，手指是别人的，不是自明的。但当你看到月亮时，那个是自明的。
3、宗密与《圆觉经》
这部《圆觉经》，主要得益于唐代的圭封宗密，他的《禅源诸诠集都序》我们群里已经学习过的。宗密开始专修华严，后期以这部圆觉取代华严，并写了好几大部圆觉经的注解。《圆觉经》的流传，主要源于宗密的大力推广。
我们的学习，亦以宗密的《圆觉经大疏》为注释本。大方广圆觉经大疏十二卷（唐 宗密述）
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra16/T39n1795.pdf（中華電子佛典協會）86页
各位收藏一下，这是我选用的中华佛典协会的电子版本。
4、内容简介与学习方法
全经共有十二章，主要内容是释迦牟尼佛回答文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨和贤善首菩萨所提出的问题，文殊菩萨引出如何返回佛陀清净因地的问题后，后面的十位菩萨各自提出更详细的下手方法。最后一位是问经名的。
那我们注册学员有五个小组，每个小组认两名菩萨的问题，到你们组时，必须研读宗密的《圆觉经大疏十二卷》
一组：普贤菩萨、威德自在菩萨
二组：普眼菩萨、辩音菩萨
三组：金刚藏菩萨、净诸业障菩萨
四组：弥勒菩萨、普觉菩萨
五组：清净慧菩萨、圆觉菩萨
讲到那章时，负责的组要把名词或章节内容熟悉，在课堂中回答我问题。
大家上课时，汉典网zdic.net是必备工具，收藏一下。读经的同时，亦把古文顺带加强了。
二、经文学习
好，今天只学习开经第一段，
【圆觉经 唐佛陀多罗译
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。】
1、果地说法
扶风-吴穗琼：经文都是佛陀的弟子，在佛陀离世后，对他的言行的记录。所以一般经开头，都会有：佛陀哪天、在哪里、和谁谁、为什么给我们讲的。所以经开头都叫“如是我闻”。
扶风-吴穗琼：有说这部经是伪经的，其中一个原因，一般经都有时间地点，指佛陀在印度活动的地点。而这部经开始就讲佛在果地说法。
橘桔：什么叫果地？
扶风-吴穗琼：因地，果地，是相对一组概念。用出发点与到达点，大家可能好理解。
xstar:是不是就是指在他方世界，或者是说在肉眼看不到的空间？
扶风-吴穗琼：也可以说是在成佛的地方。站在凡夫位，果地就是我们要去的地方。
2、因地、果地
扶风-吴穗琼：这里的因地、果地，如北京与上海，在北京的人说因地（出发地）是北京，果地（到达地）是上海；而在上海人眼中，因地（出发地）是上海，果地（到达地）是北京。故在凡夫位，因地是凡夫无明，果地是佛净土；而在佛菩萨位，因地则是清净性海，果地是初阶菩萨发心行处。
扶风-吴穗琼：因为佛经有两大类，看着互相矛盾的，后来就分为因地说法，果地说法。给一些不明白的人方便说的，假相说止小儿啼；对明白人则究竟说，性上说接引上机。
3、因地法行
鸿军:文殊菩萨引出如何返回佛陀清净因地的问题。到了果地，为啥还要回去？
扶风-吴穗琼： 后面经文的【因地法行】，与我上面果地说法又不一样。这里的因地指佛陀所在地，这是从佛位说的。佛陀因为自身在佛清净地的原因，才有了引导众生从迷返净的诸多佛说。【因地法行】主要强调佛教法的正确性，因为佛是在清净的地方看出来，见着凡夫无明烦恼，才有了教凡夫位的众生修回去的法。
4、性相不二
橘桔：假相说，性上说是什么?
扶风-吴穗琼：性相是学佛的关键，这个不明白，学佛只是自欺欺人。
带着这个问题，一是看我原来讲的《金刚经》，一是在这堂《圆觉经》的课里，就是解决这个问题的。但凡佛经，都是解决这个问题的。
《圆觉经》差不多等于《金刚经》，都是菩萨问佛怎么修到佛那样的清净觉地的。金刚经强调了不住生心，凡所有相皆是虚妄，一切以离相为大。圆觉经更是细细地一层层引导如何离染归净。
5、光明觉海
觉慈:一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人……皆入三昧，同住如来平等法会。妙啊。
扶风-吴穗琼：觉慈相应了呀，赞叹。
好，这段文字非常美妙的，这是描述佛世界光严清净的文字呀。
【一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受】
扶风-吴穗琼：那天呀，佛陀在大光明藏的性海里，深入正定诸受皆息，自然现起。
6、正受
荷叶:婆伽婆，正受是什么意思？
扶风-吴穗琼：婆伽婆是佛陀的另一译名，正受的问题问得好。
江西-Katie：三昧正受是啥？
扶风-吴穗琼：正受，对应的是邪受。这个我喜欢游乐园里的旋转风车，正受邪受不是指哪一个方向，风车上的椅子往什么方向去的都有，往东的，往西的，都对。只要朝着上面的圆心，那个中心点，都朝向着那个中心点的，就是正受。都朝向不执着，朝向离相的，都是正受。
江西-Katie：正受，都朝向不执着，朝向离相的，都是正受。
鸿军:八万四千法门，不同人，不同法门，都是离相。
7、佛无说一法
扶风-吴穗琼：如我在学习《法华经》时讲到的A+B=100。A比众生的，B比喻佛法，如A=20的，B佛法就用80；如众生A执着55的，佛就给45。不要盯着上回佛讲了25，25才是正法，85不是。
扶风-吴穗琼：上回佛是对着一个75的人讲的，比如那人特别贪爱美女的，佛陀对他讲白骨观，给他个25，让他歇下。又有一回佛陀见着一个很小气的33，就教了他67布施。用布施的心，把他的守财心给打开，再有一回又见着一个脾气暴烈的69，就教他慈悲31，用慈悲心感染他软化，把暴烈放下。
扶风-吴穗琼：这就是扶风老师发明的A+B=100,佛讲法四十九年无讲一法，不是佛陀没有讲法，是没有一个法是可以拿来普世适用的。每一个法，都是众生心的变量。佛法B,是众生A的变量。不是佛法有八万四千，只因众生心有八万四千。
静敲敲：100是指什么呢？
ADAM:100就是圆满，开悟吗？
扶风-吴穗琼：不要执着100是什么？是圆满，是开悟，是放下。
鸿军:若无一切心，何用一切法。
宁旭:正受=离相吗？
扶风-吴穗琼：正受，就是离相的一切根尘正用。不是无受，是不起执着分别的根用。
宁波-应奇:清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方 .
云天:禅者，自觉——圆觉也.
扶风-吴穗琼：好好感受A+B=100，100不重要，重要的是你要明白佛法是什么，为什么佛法有那么多种。感谢刘丰老师的高维推广，现在我们亦可以提醒大家，不要在一个平面里绕这些问题。不是非好即坏，非邪即正地随意定义。用心去感受，这个世界是多面的。
觉慈:比喻很好。
8、清净觉海
扶风-吴穗琼：好，回来佛陀的世界。
【一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地】
扶风-吴穗琼：佛陀所在的那个地方呀，神通大光明藏地，那里是一切所有如来的停留的地方，也是所有众生回归的清净地。
神通、光明、光严、清净，这些都是形容光的，佛地就是光地，就是波地，就是没有生成形质前的信息处。即“藏地”、“觉地”,即性海。
每个众生，不论成佛还是没成佛的，本质都是波性，都是能量态，都是光。众生，只是执着了形质。现代物理学的量子力学的坍塌与显现、波粒二相性的显象、暗物质等，这些讲的就是佛性藏海。
鸿军：住持何意？
扶风-吴穗琼：住持，住，停驻；持，在那里。
橘桔：光严是形容光的什么呢?
扶风-吴穗琼：光严，波的形态，在世人的肉眼看上去就是光。不是有光，是频率和谐后，显现的一种轻盈态，在黑关房里80%的人能看到自己的自性光。不是有光，是自己清净了，现出来的一种感觉。光严可以理解为用光去庄严。
宁波-应奇:自性光母光是无相的，闭关暗室看见光应该属于子光，非真自性光，也不离自性.
ADAM:性海，佛性藏海，不懂?
扶风-吴穗琼：孙悟空跳不出如来佛的掌心。性海无边，指大而含藏一切。
简简：“一切所有如来的停留的地方”老师这句话里的如来是指什么？
扶风-吴穗琼：如来是佛的另一个称号，佛有十个主要称呼，从佛的不同功用去描述命名，“如来”从佛的随意自由出入而言。
9、佛是像皮泥，凡夫是石膏
广州-小龙：“执”是什么？
扶风-吴穗琼：执即粘着，不肯放。
Song：为什么容易执着形质？
荷叶:形质指什么啊？
扶风-吴穗琼：执着，指本来是光的波的信息态的，因为有了贪嗔疾等心念的贪，而由本来自由四散的光，往一个方向去了，这些往一个方向去的光与缘聚合，便现出了形相。
广州-小龙:万物是佛的显现，执呢？
扶风-吴穗琼：小龙我知道你想表达的，万物都是佛的显现，执也是佛现，只是执了就回不去了，用过不能再用。佛显现而用过不留，方才可以随用随有。
宁波-应奇:执着形质，也可以说执着这个身心颠倒的世界为实有，才有后面一句'身心寂灭'。
扶风-吴穗琼：对的，执着了，就如石膏，被固住了，出不去。在轮回里出不去了。
鸿军:如何从形质回到光态.
扶风-吴穗琼：所以学佛，不是学到自己能不死，是学到佛的如如，学到在这个器世间里，随心所欲而不逾矩。既现了凡夫身，便是这一期的因果。我们在这因果里，就好好受用，不再结新因，随缘消旧业。
Song:这个光很智能啊。
扶风-吴穗琼：智能，怎么说？佛是橡皮泥，可塑任何你想要的。凡夫是石膏。
10、寂灭才能生生不息
【一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土】
扶风-吴穗琼：这么美的世界，不要被扶风老师的光迷住了，那也是比喻，让你们对凡夫的形质，有一个松动。
【身心寂灭平等本际，圆满十方】
扶风-吴穗琼：身心寂灭，不是没有，只是寂，不着。灭的是对生灭的执着，而不是相。不执着生灭了，才能生生不息。
广州-小龙: 需要修，才能身心寂灭吗？还是本自寂灭？
扶风-吴穗琼：本自寂灭，但凡夫执着。寂灭不用修，只是把执着去掉，让寂灭现前。
扶风-吴穗琼：这些解释，看宗密的《圆觉大疏》基本都解释得清清楚楚了。
“身心寂滅平等本際 凡聖身心取相似異。相皆虛妄當體寂滅。寂滅故平等皆同一 際。即圓覺本際”。宗密指出，凡夫与圣人的身心，看上去不一样，而形质都不过假幻的，本体的性都是当体寂灭的。而在寂来的光的世界一切平等同一，即为圆觉本际了。这个明白性相了，大家就好理解。
荷叶:这个际是什么意思啊？
扶风-吴穗琼：边界。本际，本来的地方。
【不二随顺，于不二境，】
扶风-吴穗琼：这个不二，明白性相了，就知道不二。
11、菩萨名称
【现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，】
扶风-吴穗琼：在这样一个净土里，佛陀与十万大菩萨一起，他们有以下十位，及他们的家属弟子。菩萨的名字，在宗密的疏里也写得很清楚，都不过是借名来表事的，非真有那么一位菩萨存在。“夫聖人無名為物立稱。多依行德。隨宜別標。標立千差皆有所表 ”。简单说就是每一个菩萨名字，代表一类众生行径。
【皆入三昧，同住如来平等法会】
扶风-吴穗琼：这些人与佛陀一起，都在三味定中。一起与佛在同一个平等的性海里。三味，平等，这些亦必须在明白性相，及性相不二后，才能理解的概念。不要以凡夫的平常认识，去硬套。
流沙是一段年华:不二是不落于相待？
扶风-吴穗琼：下一节课重复讲《金刚经》时的性相练习，必须先明性相，才知修行方向。不二、相待，这些都必须在这个基础上去理解。不识本心，学法无益！
好了，《圆觉经》第一课到此结束。
1、伪经
扶风-吴穗琼：开题前先讲一下，这部经有被归为伪经的说法。所谓伪经，主要指不是佛陀亲口所讲。一般有两类，一类是义理完全违背佛陀三法印的。另一类是合三法印，却在印度古籍里找不到出处的。
本《圆觉经》有时被一些人称为伪经，指的是第二类，在印度文本里找不到出处。这个交给学者去研究，我们作为禅人，因为它后来成了宗门大德多推荐的书，更关键的是它里面的内容，合三法印，更合宗门何处惹尘埃的性相不二，所以扶风老师亦推荐大家学习《圆觉经》。
好，现在介绍这部《圆觉经》。
《圆觉经》，是《大方广圆觉修多罗了义经》的简称，又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》，首见于佛陀多罗的译本，有《疏》记载“羯湿弥罗三藏法师佛陀多罗，长寿二年（693）龙集癸巳，持于梵本方至神都，于白马寺翻译”。这些交待一下就可以了，大家可以百度找到。
2、手指与月亮
学经，跟扶风老师学经，名词不重要，现在网络发达，大家有不明白的，自己百度一下就可以了。我希望大家，能随着文字，真正印心。我是学哲学出身的，哲学讲究自肯。所谓的自肯，就是一些常识性的，基本的原理，是人人一样的。如饿了要吃，急了要拉，一些人人自明，不需要别人证明的东西。
经典是指月之指，手指是别人的，不是自明的。但当你看到月亮时，那个是自明的。
3、宗密与《圆觉经》
这部《圆觉经》，主要得益于唐代的圭封宗密，他的《禅源诸诠集都序》我们群里已经学习过的。宗密开始专修华严，后期以这部圆觉取代华严，并写了好几大部圆觉经的注解。《圆觉经》的流传，主要源于宗密的大力推广。
我们的学习，亦以宗密的《圆觉经大疏》为注释本。大方广圆觉经大疏十二卷（唐 宗密述）
http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/BDLM/sutra/chi_pdf/sutra16/T39n1795.pdf（中華電子佛典協會）86页
各位收藏一下，这是我选用的中华佛典协会的电子版本。
4、内容简介与学习方法
全经共有十二章，主要内容是释迦牟尼佛回答文殊菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨和贤善首菩萨所提出的问题，文殊菩萨引出如何返回佛陀清净因地的问题后，后面的十位菩萨各自提出更详细的下手方法。最后一位是问经名的。
那我们注册学员有五个小组，每个小组认两名菩萨的问题，到你们组时，必须研读宗密的《圆觉经大疏十二卷》
一组：普贤菩萨、威德自在菩萨
二组：普眼菩萨、辩音菩萨
三组：金刚藏菩萨、净诸业障菩萨
四组：弥勒菩萨、普觉菩萨
五组：清净慧菩萨、圆觉菩萨
讲到那章时，负责的组要把名词或章节内容熟悉，在课堂中回答我问题。
大家上课时，汉典网zdic.net是必备工具，收藏一下。读经的同时，亦把古文顺带加强了。
二、经文学习
好，今天只学习开经第一段，
【圆觉经 唐佛陀多罗译
如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。】
1、果地说法
扶风-吴穗琼：经文都是佛陀的弟子，在佛陀离世后，对他的言行的记录。所以一般经开头，都会有：佛陀哪天、在哪里、和谁谁、为什么给我们讲的。所以经开头都叫“如是我闻”。
扶风-吴穗琼：有说这部经是伪经的，其中一个原因，一般经都有时间地点，指佛陀在印度活动的地点。而这部经开始就讲佛在果地说法。
橘桔：什么叫果地？
扶风-吴穗琼：因地，果地，是相对一组概念。用出发点与到达点，大家可能好理解。
xstar:是不是就是指在他方世界，或者是说在肉眼看不到的空间？
扶风-吴穗琼：也可以说是在成佛的地方。站在凡夫位，果地就是我们要去的地方。
2、因地、果地
扶风-吴穗琼：这里的因地、果地，如北京与上海，在北京的人说因地（出发地）是北京，果地（到达地）是上海；而在上海人眼中，因地（出发地）是上海，果地（到达地）是北京。故在凡夫位，因地是凡夫无明，果地是佛净土；而在佛菩萨位，因地则是清净性海，果地是初阶菩萨发心行处。
扶风-吴穗琼：因为佛经有两大类，看着互相矛盾的，后来就分为因地说法，果地说法。给一些不明白的人方便说的，假相说止小儿啼；对明白人则究竟说，性上说接引上机。
3、因地法行
鸿军:文殊菩萨引出如何返回佛陀清净因地的问题。到了果地，为啥还要回去？
扶风-吴穗琼： 后面经文的【因地法行】，与我上面果地说法又不一样。这里的因地指佛陀所在地，这是从佛位说的。佛陀因为自身在佛清净地的原因，才有了引导众生从迷返净的诸多佛说。【因地法行】主要强调佛教法的正确性，因为佛是在清净的地方看出来，见着凡夫无明烦恼，才有了教凡夫位的众生修回去的法。
4、性相不二
橘桔：假相说，性上说是什么?
扶风-吴穗琼：性相是学佛的关键，这个不明白，学佛只是自欺欺人。
带着这个问题，一是看我原来讲的《金刚经》，一是在这堂《圆觉经》的课里，就是解决这个问题的。但凡佛经，都是解决这个问题的。
《圆觉经》差不多等于《金刚经》，都是菩萨问佛怎么修到佛那样的清净觉地的。金刚经强调了不住生心，凡所有相皆是虚妄，一切以离相为大。圆觉经更是细细地一层层引导如何离染归净。
5、光明觉海
觉慈:一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人……皆入三昧，同住如来平等法会。妙啊。
扶风-吴穗琼：觉慈相应了呀，赞叹。
好，这段文字非常美妙的，这是描述佛世界光严清净的文字呀。
【一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受】
扶风-吴穗琼：那天呀，佛陀在大光明藏的性海里，深入正定诸受皆息，自然现起。
6、正受
荷叶:婆伽婆，正受是什么意思？
扶风-吴穗琼：婆伽婆是佛陀的另一译名，正受的问题问得好。
江西-Katie：三昧正受是啥？
扶风-吴穗琼：正受，对应的是邪受。这个我喜欢游乐园里的旋转风车，正受邪受不是指哪一个方向，风车上的椅子往什么方向去的都有，往东的，往西的，都对。只要朝着上面的圆心，那个中心点，都朝向着那个中心点的，就是正受。都朝向不执着，朝向离相的，都是正受。
江西-Katie：正受，都朝向不执着，朝向离相的，都是正受。
鸿军:八万四千法门，不同人，不同法门，都是离相。
7、佛无说一法
扶风-吴穗琼：如我在学习《法华经》时讲到的A+B=100。A比众生的，B比喻佛法，如A=20的，B佛法就用80；如众生A执着55的，佛就给45。不要盯着上回佛讲了25，25才是正法，85不是。
扶风-吴穗琼：上回佛是对着一个75的人讲的，比如那人特别贪爱美女的，佛陀对他讲白骨观，给他个25，让他歇下。又有一回佛陀见着一个很小气的33，就教了他67布施。用布施的心，把他的守财心给打开，再有一回又见着一个脾气暴烈的69，就教他慈悲31，用慈悲心感染他软化，把暴烈放下。
扶风-吴穗琼：这就是扶风老师发明的A+B=100,佛讲法四十九年无讲一法，不是佛陀没有讲法，是没有一个法是可以拿来普世适用的。每一个法，都是众生心的变量。佛法B,是众生A的变量。不是佛法有八万四千，只因众生心有八万四千。
静敲敲：100是指什么呢？
ADAM:100就是圆满，开悟吗？
扶风-吴穗琼：不要执着100是什么？是圆满，是开悟，是放下。
鸿军:若无一切心，何用一切法。
宁旭:正受=离相吗？
扶风-吴穗琼：正受，就是离相的一切根尘正用。不是无受，是不起执着分别的根用。
宁波-应奇:清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方 .
云天:禅者，自觉——圆觉也.
扶风-吴穗琼：好好感受A+B=100，100不重要，重要的是你要明白佛法是什么，为什么佛法有那么多种。感谢刘丰老师的高维推广，现在我们亦可以提醒大家，不要在一个平面里绕这些问题。不是非好即坏，非邪即正地随意定义。用心去感受，这个世界是多面的。
觉慈:比喻很好。
8、清净觉海
扶风-吴穗琼：好，回来佛陀的世界。
【一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地】
扶风-吴穗琼：佛陀所在的那个地方呀，神通大光明藏地，那里是一切所有如来的停留的地方，也是所有众生回归的清净地。
神通、光明、光严、清净，这些都是形容光的，佛地就是光地，就是波地，就是没有生成形质前的信息处。即“藏地”、“觉地”,即性海。
每个众生，不论成佛还是没成佛的，本质都是波性，都是能量态，都是光。众生，只是执着了形质。现代物理学的量子力学的坍塌与显现、波粒二相性的显象、暗物质等，这些讲的就是佛性藏海。
鸿军：住持何意？
扶风-吴穗琼：住持，住，停驻；持，在那里。
橘桔：光严是形容光的什么呢?
扶风-吴穗琼：光严，波的形态，在世人的肉眼看上去就是光。不是有光，是频率和谐后，显现的一种轻盈态，在黑关房里80%的人能看到自己的自性光。不是有光，是自己清净了，现出来的一种感觉。光严可以理解为用光去庄严。
宁波-应奇:自性光母光是无相的，闭关暗室看见光应该属于子光，非真自性光，也不离自性.
ADAM:性海，佛性藏海，不懂?
扶风-吴穗琼：孙悟空跳不出如来佛的掌心。性海无边，指大而含藏一切。
简简：“一切所有如来的停留的地方”老师这句话里的如来是指什么？
扶风-吴穗琼：如来是佛的另一个称号，佛有十个主要称呼，从佛的不同功用去描述命名，“如来”从佛的随意自由出入而言。
9、佛是像皮泥，凡夫是石膏
广州-小龙：“执”是什么？
扶风-吴穗琼：执即粘着，不肯放。
Song：为什么容易执着形质？
荷叶:形质指什么啊？
扶风-吴穗琼：执着，指本来是光的波的信息态的，因为有了贪嗔疾等心念的贪，而由本来自由四散的光，往一个方向去了，这些往一个方向去的光与缘聚合，便现出了形相。
广州-小龙:万物是佛的显现，执呢？
扶风-吴穗琼：小龙我知道你想表达的，万物都是佛的显现，执也是佛现，只是执了就回不去了，用过不能再用。佛显现而用过不留，方才可以随用随有。
宁波-应奇:执着形质，也可以说执着这个身心颠倒的世界为实有，才有后面一句'身心寂灭'。
扶风-吴穗琼：对的，执着了，就如石膏，被固住了，出不去。在轮回里出不去了。
鸿军:如何从形质回到光态.
扶风-吴穗琼：所以学佛，不是学到自己能不死，是学到佛的如如，学到在这个器世间里，随心所欲而不逾矩。既现了凡夫身，便是这一期的因果。我们在这因果里，就好好受用，不再结新因，随缘消旧业。
Song:这个光很智能啊。
扶风-吴穗琼：智能，怎么说？佛是橡皮泥，可塑任何你想要的。凡夫是石膏。
10、寂灭才能生生不息
【一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土】
扶风-吴穗琼：这么美的世界，不要被扶风老师的光迷住了，那也是比喻，让你们对凡夫的形质，有一个松动。
【身心寂灭平等本际，圆满十方】
扶风-吴穗琼：身心寂灭，不是没有，只是寂，不着。灭的是对生灭的执着，而不是相。不执着生灭了，才能生生不息。
广州-小龙: 需要修，才能身心寂灭吗？还是本自寂灭？
扶风-吴穗琼：本自寂灭，但凡夫执着。寂灭不用修，只是把执着去掉，让寂灭现前。
扶风-吴穗琼：这些解释，看宗密的《圆觉大疏》基本都解释得清清楚楚了。
“身心寂滅平等本際 凡聖身心取相似異。相皆虛妄當體寂滅。寂滅故平等皆同一 際。即圓覺本際”。宗密指出，凡夫与圣人的身心，看上去不一样，而形质都不过假幻的，本体的性都是当体寂灭的。而在寂来的光的世界一切平等同一，即为圆觉本际了。这个明白性相了，大家就好理解。
荷叶:这个际是什么意思啊？
扶风-吴穗琼：边界。本际，本来的地方。
【不二随顺，于不二境，】
扶风-吴穗琼：这个不二，明白性相了，就知道不二。
11、菩萨名称
【现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，】
扶风-吴穗琼：在这样一个净土里，佛陀与十万大菩萨一起，他们有以下十位，及他们的家属弟子。菩萨的名字，在宗密的疏里也写得很清楚，都不过是借名来表事的，非真有那么一位菩萨存在。“夫聖人無名為物立稱。多依行德。隨宜別標。標立千差皆有所表 ”。简单说就是每一个菩萨名字，代表一类众生行径。
【皆入三昧，同住如来平等法会】
扶风-吴穗琼：这些人与佛陀一起，都在三味定中。一起与佛在同一个平等的性海里。三味，平等，这些亦必须在明白性相，及性相不二后，才能理解的概念。不要以凡夫的平常认识，去硬套。
流沙是一段年华:不二是不落于相待？
扶风-吴穗琼：下一节课重复讲《金刚经》时的性相练习，必须先明性相，才知修行方向。不二、相待，这些都必须在这个基础上去理解。不识本心，学法无益！
好了，《圆觉经》第一课到此结束。
