在灵修圈子里，有很多理论在表面上看起来是一回事。但按照白莎的说法，这些看起来是一回事的表述，在专业人士看来却是差之毫厘失之千里的。所以本帖不和稀泥。而这些理论的差别，很有可能是最重要的被遗漏的部分。这也是为什么要创这个贴的原因：理清各理论的差别，去伪存真。

Part 1 奇迹课程与佛教
若水写过一本书《从佛陀到耶稣》，在书里佛陀与耶稣代表了人类灵性发展的两座高峰，起到承上启下的作用。确实，通过后来的了解，佛陀与耶稣有很深的宿世因缘。而且我们不难看出两位天人师的说法基本上一样，但耶稣比佛陀的教法更完善。不过我们还是先来理清他们教法中相同的部分。

第一点：无明一念
佛陀与耶稣都明确表明，世界起源于无明一念。所谓无明，即颠倒，而无明一念即是对真理起颠倒愚昧之想，使得众生无始以来流转于生死梦境。而之所以说“无始以来”，是因为世界因缘聚合而起，你总是可以找到一件事所缘起的条件，因此可以无限往前推，没有开始。因此时间没有起点，同之亦无终点。

第二点 空无自性
耶稣与佛陀都悟入了空性。世间万物都没有永恒不变的自性，因为都是因缘和合而生，随缘起缘灭，包括意识心在内。所以说诸法皆空无自性，如空中花，如第二月。

第三点：诸相无区别
这一点是建基于缘起性空的理论之上的。无论善恶、阴阳，还是涅槃生死，因其本性是空，所以没有区别。很多理论忽略了空性，只强调无区别，这会让人陷入误区，因此问出：“既然诸法无区别，那么杀人与救人也应该没有区别啊？”这里的说法忽略了佛陀是在胜义谛上来说空的而非俗谛。实际上任何行为都有心理上的动机，这个动机不是出于圣灵，就是出于小我。并招来相应的后果。如果只强调诸法无区别而忽略了该无区别建基的空，就会导致误解。所以诸法无区别是因为诸法皆空。这个空是不二法门，不着两边的。

第四点：无所得
修行无所得法是达到生死不二，诸相无区别，究竟涅槃的必经之路。下面引用奇迹课程与佛经的说法：
《奇迹课程》：在小我的词汇中，「有」与「是」是两回事；但对圣灵而言，两者全然同义。圣灵深知，你既有一切，又是一切。只因你曾几何时接受了「有所得」的观念，而它影射出一种欠缺，是与有才出现了不同的含意。（正文4.3.9）
《心经》：以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。
《维摩诘经》菩萨以无所受而受诸受。
《老子》，德篇：“上德不德”。德者，得也。上德不德，是故上德无所得。
因此无所得法是诸圣都要修行的重要法门。

第四点 正知正见，精进修行
在达至什么都不用做的境界前，其实有很多事情要做。

楼主，你写得那么多，好像没人回复你呀。这个吧的人真少，你说耶酥的境界比佛陀更圆满，但从实修的角度来看感觉佛陀的修证体系更完善精深，不像奇迹课程就宽恕两个字，有时候我就真怀疑仅凭宽恕二字，就真的能超脱轮回吗？这样看来反不如佛陀的修正方法更让人信服。

后学先赞一个，静待更新。

佛陀悟入空性，明白万物众生之心其实只是一心，宇宙万物不过是心识的变现。然而佛陀很明智地不把这一体心灵称为造物主，也就是说他不把心灵称为第一因。他虽悟入完美的空性，然而这一空性只是描述本来虚幻世界的真实面目的，也就是说世界不存在。然而佛陀不把心灵说成第一因是有他自己的考究的。那个时候他的心灵虽然恢复了圆满，但并没有完全导入创造之境，即上主。因为空性的概念建立在缘起之上，上主超越缘起，故空性对上主来说没有任何意义。上主超越佛陀所悟入的一体心灵，而耶稣正是在与佛陀一样的基础上更进一步，把心灵导入灵性，回归创造之境。也就是放弃了那一体心灵自立为因的念头，尊奉上主为唯一的因。

告别娑婆系列里谈论过像佛陀那么高境界的人当然会对上主有惊鸿一瞥。然而佛陀那时还未能完全“体悟”上主。因此那一世他还保留一些要学的功课。他的最后一世按白莎的说法是作为耶稣门徒腓立那一世，在那一世他才完全成就了。