妙悟天台宗速证佛菩提--修正法师
天台宗诸师兼弘净土，已是由来已久，《摩诃止观》中的常行三昧就是以阿弥陀佛为本尊，大师又有《观无量寿佛经疏》《净土十疑论》《五方便念佛门》等著作传世，为日后“教宗天台，行归净土”的灵峰净土派形成，提供了历史与法义的依据。
天台宗的观念中，佛就是诸法实相，就是众生本具的诸佛理体，就是现前一念阴识心之实性，就是众生的圆常大觉之体，所有的修行就是为令众生复本性德，四明尊者说：“四种三昧，同名念佛”，都是为了显发众生圆常大觉之体。
天台宗修行首重圆解， 理具事造两重三千同在一名，同在一念，同在一尘，一色一香无非中道，心具两重三千，色也具两重三千，并非六千而是重重无尽，所以天台宗圆观，就三千大千世界中随拈一法，皆得为能观观法与所观妙境，无非一境三谛，无非一心三观。
天台宗之妙观也就方便分为三类，一行观，直观现前一念之阴识心，显诸佛之妙用。二托事观，如王舍城等，显诸法实相，三附法观，如十二因缘等摄心成观。世出世间任何一法皆可依之起观，皆可依之显发圆常大觉之体。
十乘观法中就有“道品调适”与“对冶助开”，一代时教之中大小乘法义与禅法，皆可依之成一心三观之行法，所以有念佛者，持咒者，颂经者，观佛身者，数息者，观不净者……，种种行法在实相妙慧的圆摄当中皆为一乘妙行，皆为一心三观，皆为天台宗正宗止观妙行。有人不解此义，见天台宗人念佛持咒，就诽谤说不善修天台宗止观，或者说天台宗止观已经修不起来了，只能靠念佛持咒成就了，这都是不解天台宗教理的误解，都外行人的颠倒见解。
甚至有人说天台宗智者大师，都是靠念佛才了生死，不求生西方都不能出轮回。这是对天台宗最大的误解与诽谤，智者大师在慧思大师门下，刚见面就得到一心三观的传承，二七日也就是十四天就证法华三昧，史称“大苏妙悟，灵山亲承”，慧思大师印定说：所入定都法华三昧前方便，所发持者旋陀罗尼，并授记为“说法第一”。
有人不解五品位发陀罗尼慧之法义，说五品位不应该发得旋陀罗尼之空慧，大师在《玄义》中说：有时五品位与六根位不分，五品即是六根，有时分为两位而说，五品位发陀罗尼慧，就是五品位即六根位之合说。荆溪大师说：慧思大师印定说“所入定”为法华三昧前方便，“所发慧”为旋陀罗尼，是以伏惑的圆定，断见思尘沙伏无明得入相似即佛，法华三昧一心三观之空观慧正是圆教十信位，已是“长别三界苦轮海”的菩萨，初次的悟境就已了分段生死，已超出三界了。
若认为大师只是证五品弟子位，不解五品位与六根位之合说，谬执大师只证五品位还是具佛眼之大心凡夫，那大师后面几十年的修行全属无用，实在太荒谬了。就是不分“所入定”与“所发慧”之误读所致，也有人说：这是大师入灭前亲口所说，那会有错，须知这是大师警众勿放逸之方便权说，若执以为实就完全不解教相，不依教理之执迹迷本，是为颠倒知见。
大师华顶降魔亲证实相，以教理判定，至少已是圆教初住位，已经破无明已证法身，已经能在一百个三千大千世界中示现八相成道，已得二十五王三昧，已经分断变易生死，已於三界六道得大自在，於十法界中也已无所挂碍，已入分证即佛，已经庄严自心之净土，已证无生法忍，若视法身大士为生死凡夫，则为谤佛谤法谤僧，则为谤大般若。
有人说大师亲证实相，为何还要问神僧所说是何法门？须知这是表法，为令后世众生得知所证法门是般若波罗蜜经中之诸法实相，如世尊降魔地神涌出作证，并非世尊辩才不如波旬，并非世尊神通不敌波旬，是借地神之口让世人得知，世尊三大阿僧祇劫所修之功德，远非魔王波旬供养僻支佛一饭之功德所可比拟於万一也。
《净土圣贤录》中门人问天台宗大德慈云遵式大师，往生品位，大师对曰：常寂光土。可见大师已证无生法忍，已经生死自在，求生西方只是为常随佛学，只为引导后学知所归向，与文殊普贤诸大士求生西方同一旨趣，所谓“八十公公起舞，为教儿孙故”，若认为这些菩萨都唯有修念佛法门才能了生死，则大错特错了。
天台宗祖师都兼弘净土，一则念佛法门正属天台止观之行门所摄，为止观之圆顿正行，二则为使天台宗圆顿止观三根普被利钝全收，令实相妙门人人可入，即生证成。将天台宗止观与念佛法门分为两段，已是谬解，已违实相遍于诸法之理，已违两重三千遍一切处之法义。
谓修天台宗止观不能了生死，修念佛法门才能了生死，则更是荒谬至极！须知“以圆妙止观安之，法法皆成不思议境”，全修恶即性恶之当相即道，正属天台宗圆宗之佛知佛见。印光大师说“慧思，智者，蕅益三大师示位之恩，我等粉身难报，正为增上慢人之当头棒喝，顶门一针，大师之本地，大师之亲证境界，何可思议”。
大师之所以自谦说：只证五品位，是为警众不可放逸之意，若执以为实，不辩权实，则成法门罪人，已是谤佛法僧，谤大般若之五逆罪人矣，后世学人皆当依凭教理，勿逞胸臆妄谈，犯之谤佛法僧罪也。
天台宗诸师兼弘净土，已是由来已久，《摩诃止观》中的常行三昧就是以阿弥陀佛为本尊，大师又有《观无量寿佛经疏》《净土十疑论》《五方便念佛门》等著作传世，为日后“教宗天台，行归净土”的灵峰净土派形成，提供了历史与法义的依据。
天台宗的观念中，佛就是诸法实相，就是众生本具的诸佛理体，就是现前一念阴识心之实性，就是众生的圆常大觉之体，所有的修行就是为令众生复本性德，四明尊者说：“四种三昧，同名念佛”，都是为了显发众生圆常大觉之体。
天台宗修行首重圆解， 理具事造两重三千同在一名，同在一念，同在一尘，一色一香无非中道，心具两重三千，色也具两重三千，并非六千而是重重无尽，所以天台宗圆观，就三千大千世界中随拈一法，皆得为能观观法与所观妙境，无非一境三谛，无非一心三观。
天台宗之妙观也就方便分为三类，一行观，直观现前一念之阴识心，显诸佛之妙用。二托事观，如王舍城等，显诸法实相，三附法观，如十二因缘等摄心成观。世出世间任何一法皆可依之起观，皆可依之显发圆常大觉之体。
十乘观法中就有“道品调适”与“对冶助开”，一代时教之中大小乘法义与禅法，皆可依之成一心三观之行法，所以有念佛者，持咒者，颂经者，观佛身者，数息者，观不净者……，种种行法在实相妙慧的圆摄当中皆为一乘妙行，皆为一心三观，皆为天台宗正宗止观妙行。有人不解此义，见天台宗人念佛持咒，就诽谤说不善修天台宗止观，或者说天台宗止观已经修不起来了，只能靠念佛持咒成就了，这都是不解天台宗教理的误解，都外行人的颠倒见解。
甚至有人说天台宗智者大师，都是靠念佛才了生死，不求生西方都不能出轮回。这是对天台宗最大的误解与诽谤，智者大师在慧思大师门下，刚见面就得到一心三观的传承，二七日也就是十四天就证法华三昧，史称“大苏妙悟，灵山亲承”，慧思大师印定说：所入定都法华三昧前方便，所发持者旋陀罗尼，并授记为“说法第一”。
有人不解五品位发陀罗尼慧之法义，说五品位不应该发得旋陀罗尼之空慧，大师在《玄义》中说：有时五品位与六根位不分，五品即是六根，有时分为两位而说，五品位发陀罗尼慧，就是五品位即六根位之合说。荆溪大师说：慧思大师印定说“所入定”为法华三昧前方便，“所发慧”为旋陀罗尼，是以伏惑的圆定，断见思尘沙伏无明得入相似即佛，法华三昧一心三观之空观慧正是圆教十信位，已是“长别三界苦轮海”的菩萨，初次的悟境就已了分段生死，已超出三界了。
若认为大师只是证五品弟子位，不解五品位与六根位之合说，谬执大师只证五品位还是具佛眼之大心凡夫，那大师后面几十年的修行全属无用，实在太荒谬了。就是不分“所入定”与“所发慧”之误读所致，也有人说：这是大师入灭前亲口所说，那会有错，须知这是大师警众勿放逸之方便权说，若执以为实就完全不解教相，不依教理之执迹迷本，是为颠倒知见。
大师华顶降魔亲证实相，以教理判定，至少已是圆教初住位，已经破无明已证法身，已经能在一百个三千大千世界中示现八相成道，已得二十五王三昧，已经分断变易生死，已於三界六道得大自在，於十法界中也已无所挂碍，已入分证即佛，已经庄严自心之净土，已证无生法忍，若视法身大士为生死凡夫，则为谤佛谤法谤僧，则为谤大般若。
有人说大师亲证实相，为何还要问神僧所说是何法门？须知这是表法，为令后世众生得知所证法门是般若波罗蜜经中之诸法实相，如世尊降魔地神涌出作证，并非世尊辩才不如波旬，并非世尊神通不敌波旬，是借地神之口让世人得知，世尊三大阿僧祇劫所修之功德，远非魔王波旬供养僻支佛一饭之功德所可比拟於万一也。
《净土圣贤录》中门人问天台宗大德慈云遵式大师，往生品位，大师对曰：常寂光土。可见大师已证无生法忍，已经生死自在，求生西方只是为常随佛学，只为引导后学知所归向，与文殊普贤诸大士求生西方同一旨趣，所谓“八十公公起舞，为教儿孙故”，若认为这些菩萨都唯有修念佛法门才能了生死，则大错特错了。
天台宗祖师都兼弘净土，一则念佛法门正属天台止观之行门所摄，为止观之圆顿正行，二则为使天台宗圆顿止观三根普被利钝全收，令实相妙门人人可入，即生证成。将天台宗止观与念佛法门分为两段，已是谬解，已违实相遍于诸法之理，已违两重三千遍一切处之法义。
谓修天台宗止观不能了生死，修念佛法门才能了生死，则更是荒谬至极！须知“以圆妙止观安之，法法皆成不思议境”，全修恶即性恶之当相即道，正属天台宗圆宗之佛知佛见。印光大师说“慧思，智者，蕅益三大师示位之恩，我等粉身难报，正为增上慢人之当头棒喝，顶门一针，大师之本地，大师之亲证境界，何可思议”。
大师之所以自谦说：只证五品位，是为警众不可放逸之意，若执以为实，不辩权实，则成法门罪人，已是谤佛法僧，谤大般若之五逆罪人矣，后世学人皆当依凭教理，勿逞胸臆妄谈，犯之谤佛法僧罪也。
