经名：龙虎精微论。不着撰人，疑出於宋代。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。

龙虎精微论
粤若太易未分，莫之名状，太极既始，遂有混成。中含真一之精，实为天地之母。四象因之而建立，万物由之以生成，炎烈火中，出飞龙之娇娇；泓澄水底，跃走虎以耽耽。阴阳莫能测其情，鬼神无以窥其迹。

圣人有作，港开造化之源，学者精心，遂启希微之旨，则金丹之道，可得而言。且夫眇觊幽深，秘在铅火，离宫有气，向甲乙以生华；坎位腾精，入庚辛而结粹。金胎神室，肇建丹台，圣母华池，爰开药祖。

所以阳炉阴鼎，法天地之元规；刚火柔符，凝寒暄之大柄。回旋八表，依约五行，取三百八十之卦爻，循环火内，盗四千三百之正气，来入鼎中。

春夏秋冬，顷刻而更相代谢，子午卯酉，遗巡而不越准绳。任二十四气以推迁，俾七十二候之罗络，促岁功於月内，寒暑无差；陷月候於日中，弦望有则。从子至巳，纯阳用事而进阳符，乃内阴而求外阳也；自午至亥，纯阴方兴而退阳火，乃外阳而附内阴焉。

周流六虚，往来上下，水火运转，动静无常，故得龙虎相交，向鸿蒙而有象；夫妻合体，从恍忽以成形。是以坎作阳男而居阴位，阴中阳附，故金虎见於水问，遂为月魄。离者阴女而处阳方，阳中阴生，乃汞龙出於火内，故曰日魂。

至于神室范围，象如鹦子，两弦相合一一体混同。爰从否泰之中，承兹交感之气，养鄞鄂，树立根基，以至凝然，遂成神物。其或抽添过度，进退失期，符火有差，寒暑不应，则阴阳乖殊，四方成水旱之灾；天地分崩，万物有流离之变。和气由兹而不降，真精自此而莫留。生皿运火之失宜，匪用药之有异也。

必若辨铅认汞，识水知金，躬受秘闻，亲传大诀。取黄芽於铅内，化出金田；散白雪於砂问，构成神室。中央作鼎，法象乾坤，四面行符，循环日月。阳升阴退，阴进阳错，蟾光盛而金水成形，兔影灭而龙虎伏体，岁月既满，功用方神，浸以澄波，浴之寒夜，半圭入口，向五内以云蒸；一剂才终，已金身而霞举。此得之者也。

夫铅火之始终，虽得其铅，复难其火。每精思於至理，固难测於玄机，苟不从师，终无自悟。微矣！．妙矣！．神哉！．圣哉！．

若自得其真，则不言而可信，或，终迷其趣，必忠告而见疑。遂有妄出胸襟，恣为穿凿，依约经旨，饰说虚谈，虽强名略同，而至道殊邈。窃呼二气，诳号灵砂，以榴黄为阳铅，用水银作阴汞。亦运水火，还设鼎炉，徒成殷鲜之形，可供藻绘之用，而又桑霜雪水，各见煎熬，草汁木灰，竟闻收采。

如此则虚劳岁月，枉费资财，遂使白首成空，死心神之不实，丹台莫到，向沦谢以何逃。此失之者也。殊木知至药者，乃天地之极灵，为出世之要道，采阴阳五行之气，取日月四象之精，自无形而入有形，从有物而至无物，死生永度，变化无穷。

向云汉以高跻，与穹昊而齐久，岂将凡朽之用，可并神灵者哉缠愚窃慕长生，深探至理，虽莫窥其堂奥，亦粗晓其津涯，终冀获遇高真，恭闻宝训，证成妙道，以拔尘笼。常默默以为怀，每兢兢而在念，藏於绛府，莫漏微言。

今乃观缕再三，敷舒不已者，岂敢评量於天道，固非泄慢於天机，其如着怀，亦有所自。益欲招同志养素之士，结绝俗深识之流，共弃浮荣，相期岩谷耳。

复以诗一十首，系之於末。