好

老吧主真是一代高人

感谢，新人学习了，好帖！气功是不是内丹术中必学的一部分？

一般意义上说的气功是传统功法的基础初级部分，也可以看成对修炼的统称

二候：修炼者产生阳炁， 称为一阳初动， 亦为一候。 待炁盈满旺盛之时， 称为二候。 此时可以采药， 因为药苗正处于不老不嫩之时， 就好像十五的月 亮一样， 圆满无缺。丹书有讲 “正是日月重明之际， 再得药之候， 二候得药也。 ”
二土：指人之性、 情。 性情相合， 二土成圭， 炁聚丹成。 丹书讲 “夫所谓根者， 又非别物， 亦只是神性而已。 依时存于室内者， 曰戊土， 谓之性； 一气循环， 感激互生者， 曰己土， 谓之情。 性以摄情， 情来归性， 如是则有无相入， 隐显相符， 虚实相通， 动静相养， 而丹质成矣。 ”
二德：指修性凝心， 内观不动的两种调心方法。 “虽云凝心一也， 乃有二德。 二德者， 谓住心、 空心。 若凝住心， 则身境与道同， 形性俱超， 此真得长生不死、 高真妙道也。 若凝空心， 即性超而身沉， 此得脱腔尸解之下法也。 ”
二五： 指阴阳、 男女、 内外。 《性命圭旨》 ： “周子云： 无极之真， 二五之精， 妙合而聚。 何谓二五 ?二者， 六二居内， 卦中女阴也。 五者， 九五居外， 卦中男阳也。 内外、 男女、阴阳合， 化为真一之阳， 所谓吾善养吾浩然之气也。 ”
二车搬运：指通过任督二脉运炼， 使心肾相交， 达周天火候。 “羊车载火， 鹿车载水， 羊鹿二车， 来往上下不
停， 上田返中田， 中田返下田， 下田返上田， 上田返入气海， 接著真气， 三事共聚， 再返起火也， 是周天火候。 ”
十月 怀胎， 指炼气化神阶段， 培补精炁神所需要的时间， 古人皆以凡人怀胎来比喻。 因为精炁十足， 就像女胎熟一样， 可以出神。不过从实际情况看， 所需时间不一定限定为十月 ， 有时只须八、 九月 ， 有时甚至数十年， 不一而足。 而后生化神之气， 大周天之用，自有呼吸而返至无息之初。
十魔：指在内功修炼的高段过程中， 因掌握不当而至入魔的一些幻景。其实常人功夫很难达到真正魔界，这些幻景与一般气功境中的幻觉幻视大不一样，此幻境为真妄相攻之境，甚至很难与现实分清。须很大的定力及修为功夫才可闯过。
所谓十魔者， 凡有三等， 一曰身外见在，二日 梦寐， 三曰内观。 并归纳为： 六贼魔、 富魔、 贵魔、 六情魔、
恩爱魔、 患难魔、 圣贤魔、 刀兵魔、 女乐魔、 女色魔。 还有一说十魔为： 一曰天魔， 二曰地魔， 三曰人魔， 四曰鬼魔， 五曰神魔， 六曰阳魔， 七曰阴魔， 八曰病魔，九曰妖魔， 十曰境魔。虽然分法不一，但其中内理相同。
十二辟卦：学周易的对此不陌生，所以我认为对周易有所研究的，读丹书应该会容易理解的多。周易以阴阳之错综变化得六十四卦， 其中十二卦叫作消息卦，息卦有六个，即复、 临、 泰、 大壮、 夬、 乾； 消卦有六个即姤、 遁、 否、 观、 剥、 坤。 以上十二消息势， 代表一年十二月 ， 亦喻一日 十二辰， 内丹家即用来表示炼丹火候节度。
凡卦之六爻， 五阴一阳， 以阳为主； 五阳一阴， 以阴为主。 其发展程序由下而上， 以少为多之主。 第一， 复卦 ， 五阴一阳； 阴气已极， 阳气复生， 一日 之中指夜半子时火候初起， 一年之中应十一月 。 邵雍所讲： “恍惚阴阳初变化， 氤氲天地乍回旋， 中间些子好光景， 安得功夫入语言。 ”形象地表达了子时阴阳变化和生物场的转换。 第二， 临卦 ， 四阴二阳； 阳气渐进，指丑时进二阳火候， 应十二月 。
第三， 泰卦 ， 三阴三阳； 阴阳相承， 寅时进三阳火候， 应正月 。
第四大壮卦 ， 二阴四阳； 阳气虽盛， 犹含阴气。 卯时进四阳符候， 应二月 。
第五， 夬卦 ，一阴五阳； 盛阳之际， 尚余些微阴气， 辰时进五阳火候， 应三月 。
第六， 乾卦 ， 纯阳； 巳时进六阳火候， 应四月 。
第七， 姤卦 ，五阳一阴； 阳极生阴， 以阴为主， 午时退阴符候， 应五月 。
第八，遁卦 ， 四阳二阴； 阴气渐盛， 阳气渐衰， 未时退二阴符候， 应六月 。
第九， 否卦 ， 三阳三阴； 阴阳二气， 不相交通， 申时迟三阴符候， 应七月 。
第十， 观卦 ， 二阳四阴； 阴气已盛， 酉时退四阴符候。
第十一， 剥卦 ， 一阳五阴； 阴盛阳衰， 纯阴将至，戌时退五阴符候， 应九月 。
第十二， 坤卦 ， 六爻纯阴， 亥时退六阴候， 应十月 。
姤卦以前为阳火之候， 姤卦之后为阴符之候。阳火主进， 阴符主退， 阴阳消息， 循环不已。
大河车：我们常见到的名词有三种河车(大河车、 小河车、 紫河车)。 大河车指元气沿子午任督脉运转。 其路径由尾闾上升， 经夹脊、 玉枕至泥丸宫， 然后下降鹊桥、重楼、 黄庭， 纳入丹田。 丹书所讲“肘后飞金晶，还晶入泥丸， 抽铅添汞， 而成大药者， 大河车也。 ”又讲： “自 尾闾穴起， 从下关过中关， 中关过上关； 自 上田至中田， 中田至下田而曰大河车也。 ”
小河车：指元气在体内五脏间循环。 “五行循环，周而复始。 默契颠倒之术， 以龙虎相交而变黄芽者， 小河车也。 “自 肾炁传肝炁， 肝炁传心炁， 心炁传肺炁， 肺炁传肾炁， 而曰小河车也。 ”
大周天
为炼气化神阶段所行人定功夫。 即七日 炼得大药以后， 便进入十月 守关， 行大周天火候， 使炁化为神， 神炁二化为一， 元神纯阳出景。 大周天与小周天的区别在于， 小周天是有为阶段， 大周天是无为阶段； 小周天采外药运河车入下丹田， 经上鼎泥丸到下炉丹田而封存， 大周天以黄庭中丹田为鼎， 下丹田为炉； 小周天讲活子时， 大周天讲正子时； 小周天用后天八卦图式， 大周天用先天八卦图式； 小周天循任督二脉运行， 大周天只守小鼎炉氤氲二田之间， 故大周天又称“十月 养胎”， 实为人定炼性功夫。
“夫坎离交媾， 亦谓之小周天， 在立基百日之内见之”；
“夫乾坤交媾， 亦谓之大周天， 在坎离交媾之后见之。”
小周天
修炼中精化为炁的炼药功夫。 丹功载药循任、 督二脉河车之路环行， 如日月环行之周天有三百六十， 天体黄道有三百六十度。 “小周天云者，言取象于子、 丑、 寅十二时如周一日 之天也。 ”小周天功夫能调节任、 督二脉的阴阳气血平衡。 为炼精化炁阶段之功夫。此一功夫为“有为”之功， 主要包括采、 封、 炼、 止四个过程。
“采”即采药， 静坐中发生微动之元精， 使其升华合神炁之真意。 讲究识清浊， 明老嫩， 分金水， 计斤两。 采药须灵活运用， 用活子时。
“封”即封固， 采药后将所得精气送入下田储存， 使不走漏， 以伏神炁之真意。 讲究过中鼎， 存下炉，送土釜， 牢封固。 封又分“初封”和“再封”， 目 的在于积累药物，因为药不足不可烹炼。
“炼”即炼药， 又称行小周天。 积药已足，即用河车方法烹炼。 其步骤包括
(1)升降运转三百息， 三百候。
(2)大鼎炉升降（炼外药）， 鼎炉即真炁运行及停留之重点。
(3)小鼎炉烹炼(内 药自生后与外药储积会合而大药渐凝)。
(4)内 药炉中生， 不采自生， 与外药会合凝结， 用黄庭丹田之间， 氤氲上下，七日间化成大药。 须用逆呼吸法。 “止”即河车运转三百六十候而停止， 以阳光三现为验， 应防止“四现”， 否则将走火倾危。
小周天约需一百日 方能炼就， 故又称“百日关”。

七门: 指人身修炼的七个门户。 一为天门， 在泥丸； 二为地门，在尾闾； 三为中门， 在尾脊； 四为前门， 在明堂； 五为后门， 在玉枕； 六为楼门， 在重楼 (咽喉)； 七为房门在绛宫。 这是人体修炼的重要关窍， 直系五脏六腑。 《黄庭经》 ： “选与还丹与黄泉， 象龟引 气至灵根。 中有真人巾金巾， 负甲持符开七门。此非枝叶却是根， 昼夜思之可长存。 ”
七窍， 指人的两眼孔、 两鼻孔、 口、 两耳孔。 庄子云： “人皆有七窍， 以视听食息。 ”
七元， 知道了七窍，七元就容易理解。指人体七窍之元气、 真神。 “肺部之宫似华盖， 下有童子坐玉阙， 七子之元主调气， 外应中岳鼻齐位。 ”
七返， 指修炼精炁神的七个过程。 具体过程为： 常爱惜精炁， 握固闭口， 吞气吞液， 液化为精， 精化为气， 气化为神； 神复化为液， 液复化为精， 精复化为气， 气复化为神。
七液， 指人的心液、 肝液、 脾液、 肺液、 肾液、 气液、 血液。 为四时之灵气和上中下三丹田之妙气化成， 流行于两眉间， 灌溉于五脏， 生成精化而养人体灵根。
七禁， 指内丹修炼时必须恪守的七条规戒。 第一， 禁口。 即口不骂詈作秽言， 以此咒法可以通灵。 第二， 禁目 。 即目 不观秽污，以此眼睛可以自 到真灵。 第三， 禁耳。 即耳不听淫声， 以此耳朵能听八方。 第四， 禁手。 即手不亲秽物， 以此掐诀可通神。 第五，禁足， 即脚不踩污秽之物， 以此踏罡步斗， 可得飞升。 第六， 禁
意。 即思想纯洁， 以此可感召神灵。 第七， 禁思欲。 即心中不起杂念， 以此可存思得神明。
七宝林， 指整个人身。 “人之一身， 三元四象具足， 故谓之七宝林。 ”
七返九还：也称七返九转。 当然学习周易的读这些会容易明白。天地有五行， 人体有五脏， 如此相配， 水为肾， 火为心， 木为肝， 金为肺， 土为脾。与五行生成之数相配， (即天一生水， 地二生火， 天三生木， 地四生金， 天五生土； 地六成水， 天七成火， 地八成木， 天九成金，地十成土 )肾得一与六， 心得二与七， 肝得三与八， 肺得四与九，脾得五与十。 此中七与九是两个成数， 也是两个阳数， 代表人身之阳炁。 修炼之士， 采炼的就是这个阳炁， 以此点化全身阴气，成就纯阳之体。 七为心为火， 心火下降， 七返于中元而入下丹田， 结成大丹， 称“七返还丹”。 肺九为金， 金生水， 水为元精，精由炁化， 故九为元阳之炁， 运此阳炁遍布全身， 使阴息阳长，称“九转还丹”。 二者相合， 总谓“七返九还”。
七日 采工： 指火候已成， 大药将生， 把握此机， 采炼大药之时。《伍真人丹道九篇》 曰： “阳光三现之时， 纯阳真气已凝聚于鼎中， 但隐而不出耳， 必用七日 采工， 始见鼎中火珠成象， 癨内动内生， 不复外驰。 ”

儿产母， 指用后天的肾水识神炼就先天的元精元神。 道教内丹认为后天的肾水为水、 识神为火， 先天的元精为金、 元神为木。 从五行相生来讲， 金生水， 木生火， 金木为水火之母。 那么先天元精元神即为后天肾水识神之母， 从后天的肾水识神炼就先天的元精元精， 即为儿产母。
九二见龙， 本指事物发展到了出离离隐的阶段， 道教内丹以此表示体内阳气充沛。 魏伯阳： “阳以立三， 阴以八通， 故三日震动， 八日 兑行， 九二见龙， 和平有明。 ”这源于《周易》 的乾卦，最下倒数第二阳爻叫做九二。
九转还丹， 指修炼内丹所须旋转的次数。 这里的九是一个虚数，不是指九次， 而是指阳之极， 代表人身之阳炁， 即以此之炁驱逐人身之阴质， 炼就纯阳之体。 这是用《周易》 的乾卦来作比喻的，乾卦皆为阳爻之象。 乾为金， 九为金之成数 (生四生金， 天九成之 )， 所以称九转， 才能炼成大丹。 人通过修炼， 将此阳炁炼回归身， 拥有乾健之躯， 故称九转还丹。
九年面壁， 亦指炼神还虚， 九转金丹的功夫。 然并非需要九年， 这里的九是九还之义； 面壁并不是面对墙壁而坐之义， 而是凝神定志。
九转炼形， 女丹术语。 指运用导引 行炁之法， 修炼女子形体。 具体方法为： 坐时， 用神机运动。 等口中液满， 微漱数遍， 待其清澄。 然后用鼻引 清炁， 随同玉液， 回下重楼， 入于心舍， 下降黄房， 至关元血海而止。 略凝一凝， 从血海运至尾闾， 升上夹脊， 透顶门， 迳入泥丸。 仍从泥丸复行下降， 至两乳间而止。 停聚良久， 使津化为炁， 是为转。 如是者三转既毕， 方用两手运两乳， 回转三十六转毕。 以两手捧至中间， 轻轻运至血海而止。 仍又依前运炼一番， 共得九转炼形。 见《女丹十则·二则》 。
刀圭， 本指古代度量药物的单位， 道教内丹用来表示水火二炁会聚于中宫丹田。 中宫是脾， 脾属土， 真水聚此为己土， 真火聚此为戊土， 阴阳二土合为圭。 水火二炁聚此后便会产生先天之炁，其量虽小， 但极精极妙， 效力无比， 可点化全身阴质， 使人脱胎换骨。
三车有三个方面的涵义。 一指使者车、 雷车、 破车， 比喻内丹修炼中的三个不同验证。 道教认为凡聚火心行意使， 以攻疾病， 叫做使者车； 凡既济自 上而下， 阴阳正合， 水火共处， 静中闻雷霆之声， 叫做雷车； 以心为境役性， 以情牵感物， 而散于真阳之气，自 内而外，不知休息， 久而气弱体虚， 以成衰老， 或而八邪五疫，返以般入， 真气元阳难以抵挡， 既老且病而死， 叫做破车。 二指小河车、 大河车、 紫河车， 比喻内丹修炼的三个层次。 道教认为修炼之士， 闻悉大道， 得遇明师， 通晓天地升降之理， 日月往来之数， 以此匹配阴阳， 聚散水火， 进而采药进火， 添汞抽铅， 即过小河车关； 等肘后金精入顶， 黄庭大药渐成， 一撞三关， 直超入院， 后起前收， 上补下炼， 即过大河车关； 以关过后便要炼形、炼气、 炼神， 终而合道， 出凡入圣， 即为过紫河车关。 三指羊车、鹿车、 牛车， 比喻内炼火候的三个阶段。 运气从尾闾穴到夹脊穴，须细步慢行， 如羊驾车之轻柔， 故叫羊车； 从夹脊穴到玉枕穴，须巨步急奔， 如鹿驾车之迅捷， 故叫鹿车； 从玉枕穴到泥丸宫，必须用力猛冲， 如牛驾车之勇猛， 故叫牛车。

三返， 指收视返听， 精、 炁、 神合炼的状态。 三返有二说： 外三返乃眼、 耳、 口， 内三返乃精、 炁、神也。 ”
三观， 指观心、 观形、 观物的三种修持方法。 “内观其心， 心无其心； 外观其形， 形无其形； 远观其物， 物无其物。 ”就是说的这种存观功夫。
三定， 指静心止念的三个阶段。 道教认为摄心住一， 名为安定；灰心忘一， 名为灭定； 悟心真一， 名为泰定。
三田， 指上中下三丹田。“天有三光日月星， 人有三宝三丹田。
三迁， 指精炁神在上中下三丹田中修炼搬迁。 道教认为从下丹口炼精完备， 就要迁到中丹口炼气， 炼气完备， 就要迁到上丹口炼神， 炼神完备， 就要迁到天门关修炼还虚超脱。 “丹田有三， 气在中丹， 神在上丹， 精在下丹。 自 下田迁至中田， 中田迁至上田， 上田迁出天门， 是为三迁功成。 ”
三炼， 指炼养人体精、 炁、 神。 所谓精指元精， 炼元精则是“抽坎中之元阳”， 使“元精固则交感之精自 不泄漏”； 所谓炁指元炁，炼元炁则是“补离中之元阴”， 使“元炁住则呼吸之气自 不出入”；所谓神指元神， 炼元神则是“坎离合体而复乾”， 使“元神凝则思虑之神自然泰定”， 由此， “内外兼修， 成仙必矣”。
三着， 指着意、 着想、 执着， 为内丹修炼中的三种错误的行为。在修炼过程中， 有时要用意念去守某一个部位， 所以要求勿望勿助， 似守非守， 用意不用力， 切不可片面强调用意与死守或追求某种现象， 若此即为三着。
三宝
指内炼的三个要素。 “耳、 目 、 口三宝、 固塞勿发通。 ” “精、 气、 神， 为内三宝；耳、 目 、 口， 为外三宝。 常使内三宝不逐物而游， 外三宝不透中而扰、 呼吸绵绵， 深入丹田， 使呼吸为夫妇， 神气为子母。 子母夫妇， 聚而不离， 故心不外驰， 意不外想， 神不外游， 精不妄动。常薰蒸于四肢， 此金丹大道之正宗也。 ” “人身三宝： 神、 气、 精。 先天三宝为三体自 然之道， 即元精、 元气、元神； 后天三宝为三用有为之道， 即交感精、 呼吸气、 思虑神。夫人自 有三宝者， 皆从天地中来， 居先天而生， 妙体混成； 在后天而化， 因质感合。 非先天不能坐生后天， 非后天不能成先天。此二者之理， 一体而分化， 不可失后损先也。 是故以元精炼交感精； 以元气炼呼吸气； 以元神炼思虑神。 三物混成， 与道合真。自 然元精因而交感之精不漏； 元气住而呼吸之气不出； 元神全而思虑之神不起。 修仙之法无它， 全此三者而已矣。 祖师所谓精全不思欲， 气全不思食， 神全不思睡。

乌肝:在修炼之中， 指轻清上升之元炁。 “真炁上腾， 升入乾官， 动而后静， 合阳中之阴， 名曰乌肝。”
兔髓： 在修炼之中， 指丹田发生之元精。 “先凝神， 聚于坤位， 静中生动， 采阴中之阳， 名曰兔髓。 ”
金乌： 代表太阳， 在卦象为离， 在人身象征元神；
玉兔， 代表月 亮， 在卦象为坎， 在人身象征元炁。
五等仙：中华道家修炼， 将仙分为五种品位， 即鬼仙、 人仙、 地仙、 神仙和天仙。 所谓鬼仙， 指只炼心性， 或者尚未得到真正口诀， 不能修成纯阳之体， 因而只出阴神， 名为灵鬼。 名虽为仙， 其实乃鬼， 但是能够通灵， 与平常之鬼不同。 鬼仙住世， 约可存在五百年左右的时间， 五百年后就要投胎转世才能存在。
所谓人仙， 虽然外表和人没有区别， 但是能够免去老病死的痛苦， 可以长生住世。
所谓地仙， 是指修炼层次在人仙之上， 已可达到寒暑不侵、饥饿无害的程度， 虽然还没有做到出阳神， 但是已经能够免去衣食住行的负担， 可以自 己控制生死。
所谓神仙， 是指阳神已经修成， 有了神通变化， 能够升迁自如， 已了生死大事。 脱弃躯壳，飘然独立， 聚则成形， 散则为炁。
所谓天仙， 则从神仙的品位，再求向上一层的功夫， 超出人类所在的环境之外， 别有天外之天。而且可以做到“天地有坏， 这个不坏。 ”可与宇宙同存， 乃为中华道家修炼之最高境界。 “仙有数等： 阴神至灵而无形者， 鬼仙也；处世无疾而多寿者， 人仙也； 飞空走雾， 不饥不渴， 寒暑不侵，遨游海岛， 长生而不死者， 地仙也； 变化无质， 隐显莫测， 或者或少， 至圣至神， 鬼神莫能知， 蓍龟莫能测者， 天仙也。 ”以上五等， 皆须以真修实证印验之， 不可以世俗凡情拟议之。

六时， 又名为“六候”。 道家修炼， 将人身任督之周天分布为十二地支， 后面督脉为子、 丑、 寅、 卯、 辰、 巳， 前面为午、 末、申、 酉、 戊、 亥。 因其合于十二时辰， 故此前后各称为六时， 而又各分为六候。 前面六时，谓之进阳火， 属阳用九。 后面六时，谓之退阴符， 属阴用六。 用以说明人身一炁升降之变化， 及其火候抽添之运用。
七门， 即是天门泥丸、 地门尾间、 中门夹脊、 前门明堂、 后门玉枕、 楼门咽喉、 房门绎宫等七处门户， 乃为修炼之重要关窍，五脏六腑皆系于此。 《黄庭经》 云： “中有真人巾金巾， 负甲持符开七门， 此非枝叶却是根， 昼夜思之可长存。 ”即指此七门。
丹田， 有上、 中、 下三丹田之分， 因其均在人体的前面， 又称为前三田。 一般只指下丹田， 乃为道家结丹之地。 如同种子播种于田地， 自 然生根、 长叶、 成苗、 开花， 结为成熟果实。 道家内丹， 亦同此理， 故此名为丹田。
下丹田， 又名下田、 炁海、 炁穴、 元海、 沧海、 生门、 土釜、坤宫、 北海、 蓬壶、 造化炉等。 位于脐下一寸三分(此处所言脐下， 乃为流行的一种误传， 因为脐下还在肚皮表面， 所以不对。其实是平躺着的脐下， 即脐内， 方才正确)， 方圆一寸二分， 虚空一穴， 藏有先天真一之精。 此处为结丹之所。
中丹田， 又曰中田、 土釜、 黄庭、 中黄、 规中等。 中丹田在心下三寸六分， 直下与脐门相对， 相距三寸六分。 乃为虚空一穴，方圆一寸二分， 藏有先天真一之秃。 丹成之后， 此处为养丹之所。
上丹田， 又称泥丸、 琼室、 上田、 紫府、 上宫、 天宫、 昆仑、玉京山、 须弥山等。 按照丹经的说法： 由两眉之间入内， 一寸为明堂， 二寸为洞房， 三寸为上丹田。 上丹田方圆一寸二分， 乃是虚空一穴， 藏有先天真一之神。 丹成之后， 此处为出神之所。
绛宫， 又称赤帝宫。 绛宫属于心的部位， 乃为心下一窍。 心肾二炁相通， 即由此窍。 心属火， 其色赤， 医家称为君主之官，所以叫做“赤帝官”。
黄房， 又称土釜。 在心之下脐之上， 处于二者之中间位置，即是中丹田之所在。 中央为土， 土色为黄， 故称黄房。
中宫， 在心窝之下， 肚脐之上， 乃中丹田之所在。 有时下丹田
亦称为中官， 因其居于人体之中。
坤宫：坤为土， 其色为黄， 又称黄庭宫， 即指下丹田部位。 “坤宫， 乃人身中黄庭宫是也。 即心下肾上， 肝西肺东， 内肾之前， 脐轮之后， 中虚之窍， 真空发生之所。 人自 父母脑胎， 一身之精粹， 其连如环， 其白如练。 先生三元， 后生两肾；两肾既生， 渐生两目 ； 后生两外肾， 三才既全， 五脏六腑， 四肢百骸， 渐次而生。 此一窍乃祖炁之宫， 故曰坤官。 坤乃承载万物之谓也。 ”
三关， 指人身背后的三处关窍， 又称后三关。 丹道周天开通之时， 首先需要冲开三关。 又一说以炼精化炁为初关， 炼炁化神为中关， 炼神还虚为上关， 亦曰三关。
尾闾， 为后三关之一。 在脊椎末端之一段， 处于谷道之上方，是督脉起始之第一关。
夹脊， 又名双关、 辘轳关， 为后三关之一。 在脊椎骨第十一节之下， 与内肾相对。 针灸上名为脊中穴。 一说与中丹田相对。 一说为两肘尖相对连线与脊椎相交处。
玉枕， 为后三关之一。 位于玉枕穴之下， 在脑后枕骨之处， 即脑后高骨枕头的地方， 前面约与上鹊桥相对。
黄庭， 亦名规中、 庐间。 一指下丹田。 因其黄色为土， 正为结丹之土地。 而且黄色又处人身之正中， 犹如“田”字之中心。 '庭’乃阶前空地。 名为'黄庭’， 即表示中空之意。 吾人一身， 自 脐以上， 为上半段， 如植物之干， 生机向上； 自 脐以下， 为下半段，如植物之根， 生机向下。 其生理之总机关， 具足上下之原动力者，植物则在根干分界处， 人身则在脐( 即丹田所在之地)。婴儿处胎， 鼻无呼吸， 以脐带代行呼吸之功用。 及出胎后， 脐之功用立止， 而鼻窍开矣。 神仙口诀， 重在胎息。 胎息者何?息息归根之谓。 根者何?脐内空处是也。 脐内空处， 即'黄庭’也。 ”一指中丹田， 即心下肾上之所， 亦为人身之中。
药：中华道家修炼学， 以精、 炁、 神三宝， 作为上品药物， 故此三宝均可称之为药。 但是在不同的修炼阶次， 药有不同的含义。如在炼精化炁阶段， 则以先天元精之发生称之为药。 在炁杰化神阶段， 则以先天一炁之来临称之为药。 在炼神还虚阶段， 则以不神之神之虚无称之为药。

内丹属于先天功，就是师傅领进门--------的最好说明。
理论就不是书上写的人教的。纯粹是自己悟的。
通过修炼自己就能知道。
这就是先天功。
该迷信不迷信，不该迷信时候胡乱迷信。这就是网上的状况

我就不信你师父教你道法的时候会先给你讲这些东西，一般情况就是让你入静入定然后念经，入静入定后什么都知道了哪里用得着长篇大论？
你以为修道是上学？

‘’: 以文字作下指引，在气功吧普及一下，竟然也惹了某些人？好奇怪。我认为故作高深，迟早也易露马脚叫内行人见笑的。丹‘’
===============
没有惹下我，你误会了。
网上讲丹道的很多都是打着丹道的名誉办班招人骗钱，他们的帖子我不好跟帖，因为你不是那类人所以就跟帖，也是托着帖子不让沉吧，2来也想想告诉大家丹道等这类先天功的练法。防止大家受骗。
这不是故作高深吧，大家都把丹道讲的五眉六道的，哪有我这样讲的？
我说的全是个人体会也许比较片面。
丹道佛道都是大道大道至简，所以道法非常简单，不像大家说的那样复杂，其次修道和学校学习本质上就不同，开始我也认为修道和上学差不多先打基础然后明白道理小学毕业接着上中学，大学-------，后来发觉根本不是，首先和道法相悖，不符合为学日益为道日损的原则。修道是日损啊，修道修佛真的和大家想的完全相反。
他确实是‘’照你的讲法是到这里都闭口不言，都坐这里悟么‘’确实是这样。这个听着有些玄乎，不过是确实的。
我不怕露马脚，还非常希望你让我露马脚，我觉得没有什么关系。主要目的是让大家对丹道有个了解不要受骗

所以还是那句话，气功吧不立文字，立什么？丹道之法不立文字，你会知道有这个大道之学？