儒学六经：
1、诗（文学）
2、书（历史）
3、礼（制度）
4、乐（歌舞）
5、易（科学）
6、春秋（时政）
可见，儒经是古代夏商周三代的学术集成。
以此类推，儒学是中华民族的祖学。夏商周，秦两汉，三国二晋，宋齐粱陈隋，唐宋元明清，其精华皆可称之为儒学。
证明：
（1）儒家是教书先生之家，教书先生，讲的当然是各门学科了。
（2）古代文人皆自称儒士或儒生。但民国以来就没有人这么称呼了。可见，
儒学=中国学术
唯有精通各门学术，才能治国安邦。故古代的儒生，上知天文，下知地理，中通人事；三教九流，无所不知；诸子百家，无所不晓。

若将儒学理解成“知识的搬运”——教书而已，那就太过肤浅了！

《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促成了一个特殊的社会阶层“儒”。在中国古代社会，儒是从巫、史、祝、卜中分化出来的，最晚到殷代有了专门负责办理丧葬事务的神职人员。这些人就是早期的儒，或者称为术士。他们精通当地的丧葬礼仪习惯，时间一长，便形成了一种相对独立的职业。但是，由于这种职业地位低微，收入也少，既没有固定的财产和收入，做事时还要仰人鼻息，所以形成比较柔弱的性格。这就是儒的本意，即柔，还有他们职业的原初性质，即术士。

自孔子以后，“儒”的含义发生了根本性的变化。孔子的思想及其学说被称之为“儒学”，孔子也被尊为儒学的先师。《韩非子·显学》中说：“儒之所至，孔丘也。”对于“儒”的解释，在《礼记·儒行》中有着详细而明确地阐述：

“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。”——儒者犹如摆设在席位上的珍宝以等待着他人来聘用，从早到晚努力学习以等待着他人来请教，心怀忠正和信用以等待着被委以重任，努力实践、身体力行以等待着被录用。儒者自强自立就像是这个样子。

“儒有衣冠中，动作慎。其大让如慢，小让如伪。大则如威，小则如愧。其难进而易退也。粥粥若无能也，其容貌有如此者。”——儒者，在穿戴上讲求适中，不求异于众人；在行为上谨慎，一举一动都恭敬小心。他在大利益面前推让不受，好像很傲慢；他在小利益面前推让不受，好像很虚伪。在重大事情上遵循原则、绝不妥协，好像威严不可侵犯；在小事情上宽容退让，好像心中有愧。他们难以被提拔，却很容易被免职。柔弱谦卑的样子，好像很无能。儒者的表情容貌就像是这个样子。

“儒有居处齐难，其坐起恭敬。言必先信，行必中正。道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和。爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。”——儒者平时的起居，始终保持着庄重的态度，和重视一切事情、不主观认为容易的思想；他坐立、行动，一定保持着谦恭和尊敬的态度。他说出的话首先必然是诚实守信的，他的行为也一定是不偏不倚、端端正正的。在路途中，不会贪图走虽然是捷径但却有危险的道路；冬天不会争抢温暖的地方，夏天不会争抢凉爽的地方。爱惜生命以等待着时机的来临，保养身体以等待着有所作为的机会。儒者做事预先有所准备就像是这个样子。

……
……
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“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵；不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒，今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”——儒者，不因为贫贱而困迫失志，不因富贵而骄奢失节。不因君王的侮辱、上司的恐吓、官吏的刁难而去违背道德，所以叫做儒。现在人们对儒的称呼理解是不正确的、虚妄的，所以常常用“儒”来相互地辱骂。

总之，孔子强调的“儒者”是有理想、有道德、有追求，而又有社会责任感、鲜明独立个性的人，他们既不会曲从于众人错误的观点，也不会故意地去追求标新立异。
从此，“儒生”成为了中国知识分子的代名词。

最后一句话，重复前面：
孔子的思想及其学说被称之为“儒学”。
孔子的思想及其学说被称之为“儒学”。
孔子的思想及其学说被称之为“儒学”
重要的事情说三遍！

西汉刘歆《七略》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也，游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”
此章讲明了儒家的起源。
1、司徒是什么官？
司徒管农业及教育。换句话说，儒家在最早时，就是教官。
2、甲骨文
甲骨文中有“儒帝子”、“儒人”、“儒师”、“子儒”的残录（见《甲骨续存》11859片，《京都甲骨》2894片，《铁云藏龟》1683片，《殷虚文字乙编》7715片）。这说明，至迟商代，儒已为人师，甚至于帝师。
《论衡·超奇》：“能说一经者为儒生。”
综上所述，儒家起源于上古的教官，而不是有人所说丧葬祭祀的人。哲学幻想是有害的。

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