印度神话中的乔装睡人

大家喜闻乐见的天帝因陀罗的破事中，就有乔装睡妹子的桥段：因陀罗觊觎乔达摩仙人（乔达摩这个名字在印度非常常见的样子）的妻子阿诃利耶，变化为仙人的样子和她不可描述，被仙人捉住。仙人大怒（默默说一句，摩诃婆罗多通篇都在说啊要控制愤怒保持平静，然后仙人们的日常就是发怒发诅咒）。仙人诅咒阿诃利耶变成石头，直到后来被罗摩复生，诅咒因陀罗长一千个约尼。。。
这个故事看着会觉得阿诃利耶好冤，这件冤案落实到具体实践和毗羚陀是一样的（忍不住作死提毗羚陀妹子）：我的蓝人的外形就在我眼前，我又没有火眼金睛能看出他是真的假的——更扯一点说，既然外在形态不能界定一个人，那么过了三十年，细胞都换的差不多了，那这也不是同一个人了，这也要算在“失贞”的范畴吗？又或者我蓝人变了个别人的样子来找我，我怎么就知道他是真正的我蓝人，我是从还是不从呢？这不得DNA鉴定才能解决。。
虽说极限乔装这是神话里才能实现的事情，但我相信神话都是对人类生活的思考和映射，“贞洁”这种伦理道德上的概念在神话中只要沾上几乎就是悲剧预定了，比如悉多，豆扇陀拒不接受沙恭达罗也是质疑她的贞洁。只能说是文明发展某个阶段的三观必然，无法论对错。

再一个乔装睡人案例是室建陀小哥扑朔迷离的身世的其中一种说法。
陀刹的女儿娑婆诃爱上阿德菩多火，而阿德菩多火爱着七仙人的七位妻子，娑婆诃乔装成七位妻子中的六位，与阿德菩多火不可描述，把不可描述放在金盘中，由此产生室建陀。
这个故事的末了当然也是悲剧，这六位妻子都被仙人抛弃。

全世界的传说似乎都对这个桥段别有兴趣——虽然大体上内涵都是女性的悲剧——比如亚瑟王传说的某些版本中亚瑟王就被莫甘娜乔装成桂妮薇儿给睡了（比如法版音乐剧，很好看啊推荐），起因是亚瑟他爹乔装成莫甘娜他爹睡了莫甘娜她娘亲。。。

回头所说毗湿奴吧——毗湿奴不是因陀罗那样的贪恋美色，而是为了“世界的利益”牺牲虔诚信仰自己的信徒，然后用上了这种下流手段。
在毗湿奴的化身的故事里，比如说黑天，也是虔信正法头头是道天花乱坠，末了“反派”傻傻的按规矩办事，他各种偷奸耍滑。这是毗湿奴绕不开的特点，大概是离人，人间太近了，所以总会有这种反应“人性恶”乃至“神性恶”的表现。
在读摩诃婆罗多时，“刹帝利正法”让我疑惑。敌人的衰败就是我的幸福，我要让敌人的寡妇哭嚎——而“敌人”也是这样看待我的啊。退回到日常生活，更加广泛的人与人，物种与物种之间的“竞争”也是这样的恶劣啊。我们现代人习以为常哪怕是最平淡的生活，是建立在多少动物的鲜血淋漓之上啊，如果进化过程中一个小变化，某种生物获得了比人类更高等的智能，那么现在被圈养被剥皮被下油锅的也许就是我们了啊。
所以毗湿奴所为，可以称虚伪，可以称不义，不过这也是这个局限的世界的必然吧。要维护某部分的世界利益，就要连带损害到另一部分，这是一个熵增的世界啊。。

@明镜尘
@生命的孤舟

其实我倒不和一些神话较真，不喜欢难敌，同样也不喜欢毗湿奴但也不会过分黑他们，倒是感慨以前的神话里对女性太不友好了。所谓宗教，只是外衣而已。

其实我倒不和一些神话较真，不喜欢难敌，同样也不喜欢毗湿奴但也不会过分黑他们，倒是感慨以前的神话里对女性太不友好了。所谓宗教，只是外衣而已。

其实我倒不和一些神话较真，不喜欢难敌，同样也不喜欢毗湿奴但也不会过分黑他们，倒是感慨以前的神话里对女性太不友好了。所谓宗教，只是外衣而已。

还是忍不住说毗羚陀妹纸真心。。太倒霉了，各种人间惨剧亲人背叛，朋友反目，统治者和人民互相伤害，权利更迭宫闱暗斗都还算正常范畴毗羚陀是被自己信仰的神亲自坑了，，，

神话原著不是说毗湿奴睡后爱上了毗羚陀，然后她死后变成了一种印度常见的草常伴毗湿奴身边