陈撄宁的文笔- 徐浩峰
陈撄宁是近代道教的著名学者，其学术名为仙学，按照《道教全真必读》记载“道教法派有九十八脉宗支”而算，为第九十九支。
在20世纪三十年代，由于报业发达兴盛，看报刊已成为人们的一项生活方式，要传播道家文化，单以传统的“印刷古书，随缘奉送”的方式就有点不合时人口味，所以陈撄宁以办杂志、写杂文来宣扬道家学术，也正是报刊的世俗化特性，陈撄宁与来涵问道者必须保持平等交流，而不能以宗师垂示般不容辩驳的口吻，和前辈道教宗师相比，在个人辨才上，时代对于陈撄宁提出更大要求。对于这一点，陈撄宁自己有言：“以功夫而论，现在程度胜于我者，自有其人，然而老早就隐藏起来，就让他们今日出来，也不能适合今日大众的心理。因为功夫好的未必会作文章，会作古文的未必会写白话。”——可见文笔对于陈撄宁的重要。
陈撄宁在主笔的杂志《杨善半月刊》上，表示出仙学派的其宗旨是“人生缺憾，改造自然”，所谓改造自然就是“缩短人类的进化过程”，至于人类的进化过程，陈撄宁认为是“由猿猴到人类，由人类到神仙”。仙学即是人体变化之学，因有人体非完美固定状态，有缺憾，所以有演化进步的可能。
既然在杂志上以人体变化来立宗显世，世人所能直接想到的人体
之变就是神通了，自然会被许多读者追问，神通是指穿墙入壁，入水不溺入火不焚等奇迹，在以往的神仙传中屡屡记载，最能引人好奇，所以世人往往不识道教，只求神通。按照明清两代昌盛的神怪小说，神通是作为神仙的基本标准，但在实际进修道教丹法时，羡慕神通的心态，会令人一叶遮目不见泰山，无法进入更为高深的境界。对于读者们妄求神通的纠缠心理，陈撄宁不是提出警告，因为那样会打击读者的积极性，还会令人误会先前宣扬的宗旨，他采取了逻辑学的归谬法，决不反驳，而是顺着别人的思路推导下去，直至推算出一个荒谬的结论，令人自悟。
比如《扬善半月刊》三卷二十三期，钱心君来函问道。来函问道就是答读者问，第一问是：“世上有无绝对真理？”答，陈撄宁莫测高深地写了四五百字，最后告诉那人，绝对真理就是“有口不说，有心不想”。二问：“为何贵刊专讲长生术？”答，又是四五百字，陈撄宁展示了一种逻辑关系：要想拯救世界，非有神通不可；要有神通，非得长生。最后的结论竟然是：“假使一个人没有神通，还是早点死了吧。”
如此的归谬，是为了让学道之人端正进修的态度。寄到《扬善半月刊》的来信，都是些谦恭纯真的读者，对陈撄宁往往以“师台大人”相称，而陈撄宁登在《半月刊》上的复信，往往象在戏虐，“答钱心君来函”便是一例，他或出语伤人，或危言耸听，好象随意而为，丝毫不加以考虑，偏偏具有莫大的魅力。其实陈撄宁写文章速度很慢，据他的学生胡海牙回忆，陈老师写文章即便一篇几百字的短文也往往要反复写上数日，文章写就，尚要隔上几日，待自己以读者角度再看后，审视妥当才发表，每一字都极其慎重。经历了如此的修改过程，文章不是变得老成持重，反而锋芒毕露，而且延续同一问题的下一篇文章在这一过程中也已拟好，只等第一篇引起反响后，便可以连续地写作下去，连贯发扬。陈撄宁所处的时代，在西化的大环境下，道教已极度衰微，他锋芒毕露的作风，也许是一种非常的手段，要引人注目，要引起连锁反应。
当时在佛教中对于神通的讨论是一个很重要的问题，几乎每一位高僧大居士的文集都要对此表态，一致的结论是执著于神通便入了魔道，这已成了佛教徒的一个基本常识。陈撄宁主编杂志的观点极为开放，欢迎不同门派人士投稿发问，当时一直与佛教徒在论战，他如此谈神通容易落下受攻击的口实，为了防患于未然，陈樱运用了冷幽默：“现在只有我们中国，和其余的几个衰弱小国，是真能信仰佛教。这事太不公平，最好是把佛教宣传出去，使他们信了佛教之后，也渐渐地衰落起来，中国方不至于单方面吃亏。话虽如此，但象意大利的墨索里尼、德国的希特勒，无论你拿什么去，都降服不住。”
陈撄宁是近代道教的著名学者，其学术名为仙学，按照《道教全真必读》记载“道教法派有九十八脉宗支”而算，为第九十九支。
在20世纪三十年代，由于报业发达兴盛，看报刊已成为人们的一项生活方式，要传播道家文化，单以传统的“印刷古书，随缘奉送”的方式就有点不合时人口味，所以陈撄宁以办杂志、写杂文来宣扬道家学术，也正是报刊的世俗化特性，陈撄宁与来涵问道者必须保持平等交流，而不能以宗师垂示般不容辩驳的口吻，和前辈道教宗师相比，在个人辨才上，时代对于陈撄宁提出更大要求。对于这一点，陈撄宁自己有言：“以功夫而论，现在程度胜于我者，自有其人，然而老早就隐藏起来，就让他们今日出来，也不能适合今日大众的心理。因为功夫好的未必会作文章，会作古文的未必会写白话。”——可见文笔对于陈撄宁的重要。
陈撄宁在主笔的杂志《杨善半月刊》上，表示出仙学派的其宗旨是“人生缺憾，改造自然”，所谓改造自然就是“缩短人类的进化过程”，至于人类的进化过程，陈撄宁认为是“由猿猴到人类，由人类到神仙”。仙学即是人体变化之学，因有人体非完美固定状态，有缺憾，所以有演化进步的可能。
既然在杂志上以人体变化来立宗显世，世人所能直接想到的人体
之变就是神通了，自然会被许多读者追问，神通是指穿墙入壁，入水不溺入火不焚等奇迹，在以往的神仙传中屡屡记载，最能引人好奇，所以世人往往不识道教，只求神通。按照明清两代昌盛的神怪小说，神通是作为神仙的基本标准，但在实际进修道教丹法时，羡慕神通的心态，会令人一叶遮目不见泰山，无法进入更为高深的境界。对于读者们妄求神通的纠缠心理，陈撄宁不是提出警告，因为那样会打击读者的积极性，还会令人误会先前宣扬的宗旨，他采取了逻辑学的归谬法，决不反驳，而是顺着别人的思路推导下去，直至推算出一个荒谬的结论，令人自悟。
比如《扬善半月刊》三卷二十三期，钱心君来函问道。来函问道就是答读者问，第一问是：“世上有无绝对真理？”答，陈撄宁莫测高深地写了四五百字，最后告诉那人，绝对真理就是“有口不说，有心不想”。二问：“为何贵刊专讲长生术？”答，又是四五百字，陈撄宁展示了一种逻辑关系：要想拯救世界，非有神通不可；要有神通，非得长生。最后的结论竟然是：“假使一个人没有神通，还是早点死了吧。”
如此的归谬，是为了让学道之人端正进修的态度。寄到《扬善半月刊》的来信，都是些谦恭纯真的读者，对陈撄宁往往以“师台大人”相称，而陈撄宁登在《半月刊》上的复信，往往象在戏虐，“答钱心君来函”便是一例，他或出语伤人，或危言耸听，好象随意而为，丝毫不加以考虑，偏偏具有莫大的魅力。其实陈撄宁写文章速度很慢，据他的学生胡海牙回忆，陈老师写文章即便一篇几百字的短文也往往要反复写上数日，文章写就，尚要隔上几日，待自己以读者角度再看后，审视妥当才发表，每一字都极其慎重。经历了如此的修改过程，文章不是变得老成持重，反而锋芒毕露，而且延续同一问题的下一篇文章在这一过程中也已拟好，只等第一篇引起反响后，便可以连续地写作下去，连贯发扬。陈撄宁所处的时代，在西化的大环境下，道教已极度衰微，他锋芒毕露的作风，也许是一种非常的手段，要引人注目，要引起连锁反应。
当时在佛教中对于神通的讨论是一个很重要的问题，几乎每一位高僧大居士的文集都要对此表态，一致的结论是执著于神通便入了魔道，这已成了佛教徒的一个基本常识。陈撄宁主编杂志的观点极为开放，欢迎不同门派人士投稿发问，当时一直与佛教徒在论战，他如此谈神通容易落下受攻击的口实，为了防患于未然，陈樱运用了冷幽默：“现在只有我们中国，和其余的几个衰弱小国，是真能信仰佛教。这事太不公平，最好是把佛教宣传出去，使他们信了佛教之后，也渐渐地衰落起来，中国方不至于单方面吃亏。话虽如此，但象意大利的墨索里尼、德国的希特勒，无论你拿什么去，都降服不住。”
