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【原文】
维太平不易之元，蓉桂竞芳之月，无可奈何之日，怡红院浊玉，谨以群花之蕊，冰鲛之縠（hú），沁芳之泉，枫露之茗，四者虽微，聊以达诚申信，乃致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前曰：
【注释】
“维太平不易之元”——“诔”这一文体的格式，开头应当先交代年月日。作者想脱去“伤时骂世”、“干涉朝廷”的罪名，免遭文字之祸，称小说“无朝代年纪可考”，不得已，才想出这样的名目。第十三回秦可卿的丧榜上书有“奉天永建太平之国”、十四回出殡的铭旌上也大书“奉天洪建兆年不易之朝”等字样。表面上彷佛都是歌颂升平，放在具体事件、环境中，恰恰又成了绝妙的嘲讽。维，语助词。元，纪年。“维太平不易之元”即在那永远太平之年。
“蓉桂竞芳之月”—— 木芙蓉、桂花争相开放的八月，指农历八月。桂花花期9—10月，木芙蓉花期8—10月，所以“蓉桂同时开放”也就是农历八月间。
“无可奈何之日”即百般无奈之日。日子用得更奇。试想用无可奈何形容日子，要比用来形容某某人难（那时候无可奈何是形容人的，不是形容日子的）。如今却用无可奈何来形容日子，就知道此日的事与人都非常无奈，更让人回味感慨。比如说“无聊的日子”，到底是日子无聊，还是人无聊呢？所以说“无聊的日子”更让人回味感慨。
“怡红院浊玉”即怡红院主人浊宝玉。脂批：自谦得更奇。盖常以“浊”字许天下之男子，竟自谓，所谓“以责人之心责己”矣。“以责人之心责己，为己之心为人”这句话意思是“以要求别人的心理来要求自己，按照对自己的心态来对待别人。”也就是宽以待人，严于律己。
“谨以群花之蕊，冰鲛之縠，沁芳之泉，枫露之茗”：恭敬地用百花的花蕊为香，洁白透亮的纱绢为帛，取来沁芳溪的泉水，敬上枫露茶一杯。脂批：这四样物品是“奇香”“奇帛”“奇奠”“奇名”，说明其祭文的特别，在以前的祭祀仪式和祭文中都没有见过。冰：即冰雪，洁白。鲛：我国古代用鲛绡来称呼薄纱。鲛人是中国神话传说中鱼尾人身的生物。鲛人神秘而美丽，他们生产的鲛绡，入水不湿，他们哭泣的时候，眼泪会化为珍珠。“縠”：hú，縠纱，用细纱织成的皱状丝织物。（是一种皱状纹路，不是衣服不平而褶皱）
“群花之蕊”与“冰鲛之縠”、“沁芳之泉”、“枫露之茗”都见于小说情节之中。
“四者虽微，聊以达诚申信，乃致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前曰”：这四件东西虽然微薄，姑且借此表示自己一番诚挚恳切的心意，将它放在白帝宫中管辖秋花的芙蓉女儿面前，祭奠说。“白帝”：五行之说，如春天属木，其味为酸，其色为青，司时之神就叫青帝；秋天属金，其味为辛，其色为白，司时之神就叫白帝，等等。脂批说“芙蓉女儿”是“奇称”，是因为在前人的文章中没有见到过，而且把芙蓉和女儿两者放在一起，借景抒情，融情于景，把客体和主体情感完全融合，符合楚辞风格。
【译文】
千秋万岁太平年，芙蓉桂花飘香月，无可奈何伤怀日，怡红院浊玉，谨以百花蕊为香，冰鲛縠为帛，取来沁芳亭泉水，敬上枫露茶一杯。这四件东西虽然微薄，姑且借此表示自己一番诚挚恳切的心意，将它放在白帝宫中管辖秋花之神芙蓉女儿的面前，而祭奠说：
维太平不易之元，蓉桂竞芳之月，无可奈何之日，怡红院浊玉，谨以群花之蕊，冰鲛之縠（hú），沁芳之泉，枫露之茗，四者虽微，聊以达诚申信，乃致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前曰：
【注释】
“维太平不易之元”——“诔”这一文体的格式，开头应当先交代年月日。作者想脱去“伤时骂世”、“干涉朝廷”的罪名，免遭文字之祸，称小说“无朝代年纪可考”，不得已，才想出这样的名目。第十三回秦可卿的丧榜上书有“奉天永建太平之国”、十四回出殡的铭旌上也大书“奉天洪建兆年不易之朝”等字样。表面上彷佛都是歌颂升平，放在具体事件、环境中，恰恰又成了绝妙的嘲讽。维，语助词。元，纪年。“维太平不易之元”即在那永远太平之年。
“蓉桂竞芳之月”—— 木芙蓉、桂花争相开放的八月，指农历八月。桂花花期9—10月，木芙蓉花期8—10月，所以“蓉桂同时开放”也就是农历八月间。
“无可奈何之日”即百般无奈之日。日子用得更奇。试想用无可奈何形容日子，要比用来形容某某人难（那时候无可奈何是形容人的，不是形容日子的）。如今却用无可奈何来形容日子，就知道此日的事与人都非常无奈，更让人回味感慨。比如说“无聊的日子”，到底是日子无聊，还是人无聊呢？所以说“无聊的日子”更让人回味感慨。
“怡红院浊玉”即怡红院主人浊宝玉。脂批：自谦得更奇。盖常以“浊”字许天下之男子，竟自谓，所谓“以责人之心责己”矣。“以责人之心责己，为己之心为人”这句话意思是“以要求别人的心理来要求自己，按照对自己的心态来对待别人。”也就是宽以待人，严于律己。
“谨以群花之蕊，冰鲛之縠，沁芳之泉，枫露之茗”：恭敬地用百花的花蕊为香，洁白透亮的纱绢为帛，取来沁芳溪的泉水，敬上枫露茶一杯。脂批：这四样物品是“奇香”“奇帛”“奇奠”“奇名”，说明其祭文的特别，在以前的祭祀仪式和祭文中都没有见过。冰：即冰雪，洁白。鲛：我国古代用鲛绡来称呼薄纱。鲛人是中国神话传说中鱼尾人身的生物。鲛人神秘而美丽，他们生产的鲛绡，入水不湿，他们哭泣的时候，眼泪会化为珍珠。“縠”：hú，縠纱，用细纱织成的皱状丝织物。（是一种皱状纹路，不是衣服不平而褶皱）
“群花之蕊”与“冰鲛之縠”、“沁芳之泉”、“枫露之茗”都见于小说情节之中。
“四者虽微，聊以达诚申信，乃致祭于白帝宫中抚司秋艳芙蓉女儿之前曰”：这四件东西虽然微薄，姑且借此表示自己一番诚挚恳切的心意，将它放在白帝宫中管辖秋花的芙蓉女儿面前，祭奠说。“白帝”：五行之说，如春天属木，其味为酸，其色为青，司时之神就叫青帝；秋天属金，其味为辛，其色为白，司时之神就叫白帝，等等。脂批说“芙蓉女儿”是“奇称”，是因为在前人的文章中没有见到过，而且把芙蓉和女儿两者放在一起，借景抒情，融情于景，把客体和主体情感完全融合，符合楚辞风格。
【译文】
千秋万岁太平年，芙蓉桂花飘香月，无可奈何伤怀日，怡红院浊玉，谨以百花蕊为香，冰鲛縠为帛，取来沁芳亭泉水，敬上枫露茶一杯。这四件东西虽然微薄，姑且借此表示自己一番诚挚恳切的心意，将它放在白帝宫中管辖秋花之神芙蓉女儿的面前，而祭奠说：
【原文】
忆女儿曩（nǎng）生之昔，其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。姊妹悉慕媖（yīng）娴（xián），妪（yù）媪（ǎo）咸仰惠德。
【注释】
“噫，女儿曩生之昔，其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色”：叹息，姑娘当初活着的时候，黄金美玉不足以形容你品质的高贵，晶莹冰雪不足以形容你心灵的纯洁，星晨日月不足以形容你神智的光华，春花秋月不足以形容你容貌的美丽。“噫”：yī，文言叹词，表示感慨、悲痛、叹息。“曩：nǎng，从前，以往。
“姊妹悉慕媖娴，妪媪咸仰惠德”：姐妹们都爱慕你的娴雅，婆妈们都敬仰你的贤惠。“媖娴”：yīngxián，美好，文静。“妪媪”：yùǎo，婆妈们。“咸仰”：全都仰慕。
【译文】
回想姑娘当初活着的时候，你的品质，黄金美玉难以比喻其高贵；你的心地，晶冰白雪难以比喻其纯洁；你的神智，明星朗日难以比喻其光华；你的容貌，春花秋月难以比喻其娇美。姊妹们都爱慕你的娴雅，婆妈们都敬仰你的贤惠。
忆女儿曩（nǎng）生之昔，其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色。姊妹悉慕媖（yīng）娴（xián），妪（yù）媪（ǎo）咸仰惠德。
【注释】
“噫，女儿曩生之昔，其为质则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其色”：叹息，姑娘当初活着的时候，黄金美玉不足以形容你品质的高贵，晶莹冰雪不足以形容你心灵的纯洁，星晨日月不足以形容你神智的光华，春花秋月不足以形容你容貌的美丽。“噫”：yī，文言叹词，表示感慨、悲痛、叹息。“曩：nǎng，从前，以往。
“姊妹悉慕媖娴，妪媪咸仰惠德”：姐妹们都爱慕你的娴雅，婆妈们都敬仰你的贤惠。“媖娴”：yīngxián，美好，文静。“妪媪”：yùǎo，婆妈们。“咸仰”：全都仰慕。
【译文】
回想姑娘当初活着的时候，你的品质，黄金美玉难以比喻其高贵；你的心地，晶冰白雪难以比喻其纯洁；你的神智，明星朗日难以比喻其光华；你的容貌，春花秋月难以比喻其娇美。姊妹们都爱慕你的娴雅，婆妈们都敬仰你的贤惠。
“薋葹妒其臭，茝兰竟被芟鉏”：臭草妒忌她的芬芳，香兰竟然被人剪除。（既不同于邪佞，也不同于君子）“薋葹”：císhī，苍耳和蒺藜，泛指恶草。“臭”：xiù，气味，这里指香气。“茝”：chǎi，兰，香草。“芟”：shān，割草，引申为除去。“鉏”：chú，可编席的草。即“锄”。脂批：《离骚》。薋、葹皆恶草，以别邪佞。茝兰，芳草，以别君子：出自离骚中的词。“薋菉葹以盈室兮”：满屋堆着都是普通花草。“又申之以揽茝”：又指责我爱好采集茝兰。
“花原自怯，岂奈狂飙；柳本多愁，何禁骤雨。偶遭蛊虿之谗，遂抱膏肓之疚。故尔樱唇红褪，韵吐呻吟”：花儿原来就怯弱，怎么能对付狂风？柳枝本来就多愁，如何禁得起暴雨？一旦遭到恶毒的诽谤，随即得了个不治之症。所以，樱桃般的嘴唇褪去鲜红，而发出了呻吟的声音。“蛊虿之谗”：比喻恶人的谗言。“蛊虿”，gǔchài毒虫。
“杏脸香枯，色陈顑颔”：甜杏似的脸庞丧失芳香，而呈现出憔悴的病容。“顑颔”：kǎnhàn，形容因饥饿而面黄肌瘦的样子。脂批：《离骚》：“长顑颔亦何伤。”面黄色：出自离骚中的词。“长顑颔亦何伤”：形销骨立又有什么关系。“顑颔”，kǎnhàn，形容因饥饿而面黄肌瘦的样子。
“诼谣謑诟，出自屏帏；荆棘蓬榛，蔓延户牖”：造谣中伤嘲讽辱骂，产生于内室女眷中；荆棘丛生，爬满了门前窗口。“诼谣”：zhuó，造谣中伤。“謑诟”：xǐgòu，嘲讽辱骂。“榛”：zhēn，棘榛，荆棘。“户牖”：yǒu，门和窗户。牖，窗户。
“岂招尤则替，实攘诟而终”：哪里是自招过失而受损害，实是蒙受耻辱而死。“招尤则替”：自招过失而受损害。“替”，废。“攘诟”：rǎnggòu，蒙受耻辱。脂批：《离骚》：“謇朝谇而夕替。”废也。“忍尤而攘诟。”攘同取也：出自离骚中的词。謇朝谇而夕替：早晨进谏傍晚就被罢官。“替”，废。（謇jiǎn直言不讳，正直）“忍尤而攘诟”：暂时忍受罪过，等待将来除去耻辱。“攘”，推也。出自《说文》，意思是推手使前拱揖的状态，字也叫做儴，两者的意思别搞错）。
“既忳幽沉于不尽，复含罔屈于无穷。高标见嫉，闺帏恨比长沙”：既怀着不尽的忧忿，又含着无穷的冤屈。高尚的品格被人妒忌，闺女的愤恨可比贬到长沙去的贾谊。“忳”：tún，忧郁。“幽沉”：指隐藏在内心深处的怨恨。“罔屈”：wǎng，冤屈。“长沙”：指贾谊，汉文帝时著名政治家。他主张加强中央集权，削减地方王侯权势，年纪很轻就担任朝廷里的重要职务。后来受到权贵排斥，被贬逐到长沙，后被召回长安，三十三岁就郁郁而死。后人常称他贾长沙。脂批：汲黯辈嫉贾谊之才，谲贬长沙：汲黯这些人嫉妒贾谊的才华，玩弄手段使他被贬到长沙。
“花原自怯，岂奈狂飙；柳本多愁，何禁骤雨。偶遭蛊虿之谗，遂抱膏肓之疚。故尔樱唇红褪，韵吐呻吟”：花儿原来就怯弱，怎么能对付狂风？柳枝本来就多愁，如何禁得起暴雨？一旦遭到恶毒的诽谤，随即得了个不治之症。所以，樱桃般的嘴唇褪去鲜红，而发出了呻吟的声音。“蛊虿之谗”：比喻恶人的谗言。“蛊虿”，gǔchài毒虫。
“杏脸香枯，色陈顑颔”：甜杏似的脸庞丧失芳香，而呈现出憔悴的病容。“顑颔”：kǎnhàn，形容因饥饿而面黄肌瘦的样子。脂批：《离骚》：“长顑颔亦何伤。”面黄色：出自离骚中的词。“长顑颔亦何伤”：形销骨立又有什么关系。“顑颔”，kǎnhàn，形容因饥饿而面黄肌瘦的样子。
“诼谣謑诟，出自屏帏；荆棘蓬榛，蔓延户牖”：造谣中伤嘲讽辱骂，产生于内室女眷中；荆棘丛生，爬满了门前窗口。“诼谣”：zhuó，造谣中伤。“謑诟”：xǐgòu，嘲讽辱骂。“榛”：zhēn，棘榛，荆棘。“户牖”：yǒu，门和窗户。牖，窗户。
“岂招尤则替，实攘诟而终”：哪里是自招过失而受损害，实是蒙受耻辱而死。“招尤则替”：自招过失而受损害。“替”，废。“攘诟”：rǎnggòu，蒙受耻辱。脂批：《离骚》：“謇朝谇而夕替。”废也。“忍尤而攘诟。”攘同取也：出自离骚中的词。謇朝谇而夕替：早晨进谏傍晚就被罢官。“替”，废。（謇jiǎn直言不讳，正直）“忍尤而攘诟”：暂时忍受罪过，等待将来除去耻辱。“攘”，推也。出自《说文》，意思是推手使前拱揖的状态，字也叫做儴，两者的意思别搞错）。
“既忳幽沉于不尽，复含罔屈于无穷。高标见嫉，闺帏恨比长沙”：既怀着不尽的忧忿，又含着无穷的冤屈。高尚的品格被人妒忌，闺女的愤恨可比贬到长沙去的贾谊。“忳”：tún，忧郁。“幽沉”：指隐藏在内心深处的怨恨。“罔屈”：wǎng，冤屈。“长沙”：指贾谊，汉文帝时著名政治家。他主张加强中央集权，削减地方王侯权势，年纪很轻就担任朝廷里的重要职务。后来受到权贵排斥，被贬逐到长沙，后被召回长安，三十三岁就郁郁而死。后人常称他贾长沙。脂批：汲黯辈嫉贾谊之才，谲贬长沙：汲黯这些人嫉妒贾谊的才华，玩弄手段使他被贬到长沙。
“直烈遭危，巾帼惨于羽野”：刚烈的气节遭到暗伤，姑娘的悲惨超过窃神土救洪灾的鲧被shā在羽野。出典《山海》上古神话：禹的父亲鲧gǔn没有天帝的命令，就擅自拿息壤（一种可以生长不息的神土，能堵塞洪水）治洪水，天帝就叫祝融将他杀死在羽山的荒野。后来屈原在《离骚》中，肯定了鲧的正直。脂批：鲧刚直自命，舜殛于羽山。《离骚》曰：“鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。”“鲧刚直自命，舜殛于羽山”是《离骚》的作者原注。“鲧婞直以亡身兮”：鲧太刚直不顾性命。“终然殀乎羽之野”：结果被杀死在羽山荒野。
“自蓄辛酸，谁怜夭折！仙云既散，芳趾难寻”：独自怀着无限辛酸，有谁可怜不幸夭亡？你既像仙家的云彩那样消散，我又到哪里去寻找你的踪迹？
“洲迷聚窟，何来却死之香？”：无法知道聚窟州的去路，从哪里能够弄来能起死回生的“却死香”？“迷”：迷失方向，不知去路。出典《十洲记》神话：传说西海（青海湖）中有聚窟洲，洲上有大树，香闻数百里，叫做返魂树，煎汁制丸，叫做振灵丸，或名却死香，能起死回生。
“海失灵槎，不获回生之药”：没有仙筏能渡海到蓬莱，也得不到回生的妙药。出典神话：传说东海中蓬莱仙岛上有不死之药，秦代有个徐福，秦始皇要他去找长生不老药，于是他带了许多童男女入海寻找，一去就没有回来。
【译文】
可是，谁能料到恶鸟仇恨高翔，雄鹰反而遭到网获；臭草妒忌芬芳，香兰竟然被人剪除。花儿原来就怯弱，怎么能对付狂风？柳枝本来就多愁，如何禁得起暴雨？一旦遭受恶毒的诽谤，随即得了不治之症。所以，樱桃般的嘴唇，褪去鲜红，而发出了呻吟的声音；甜杏似的脸庞，丧失芳香，而呈现出憔悴的病容。流言蜚语，产生于屏内幕后；荆棘毒草，爬满了门前窗口。哪里是自招罪愆而丧生，实在乃蒙受垢辱而致死。你是既怀着不尽的忧忿，又含着无穷的冤屈呵！高尚的品格，被人妒忌，闺女的愤恨恰似受打击被贬到长沙去的贾谊；刚烈的气节，遭到暗伤，姑娘的悲惨超过窃神土救洪灾被杀死在羽野的鲧。独自怀着无限辛酸，有谁可怜不幸夭亡？你既像仙家的云彩那样消散，我又到哪里去寻找你的踪迹？无法知道聚窟洲的去路，从哪里来不死的神香？没有仙筏能渡海到蓬莱，也得不到回生的妙药。
“自蓄辛酸，谁怜夭折！仙云既散，芳趾难寻”：独自怀着无限辛酸，有谁可怜不幸夭亡？你既像仙家的云彩那样消散，我又到哪里去寻找你的踪迹？
“洲迷聚窟，何来却死之香？”：无法知道聚窟州的去路，从哪里能够弄来能起死回生的“却死香”？“迷”：迷失方向，不知去路。出典《十洲记》神话：传说西海（青海湖）中有聚窟洲，洲上有大树，香闻数百里，叫做返魂树，煎汁制丸，叫做振灵丸，或名却死香，能起死回生。
“海失灵槎，不获回生之药”：没有仙筏能渡海到蓬莱，也得不到回生的妙药。出典神话：传说东海中蓬莱仙岛上有不死之药，秦代有个徐福，秦始皇要他去找长生不老药，于是他带了许多童男女入海寻找，一去就没有回来。
【译文】
可是，谁能料到恶鸟仇恨高翔，雄鹰反而遭到网获；臭草妒忌芬芳，香兰竟然被人剪除。花儿原来就怯弱，怎么能对付狂风？柳枝本来就多愁，如何禁得起暴雨？一旦遭受恶毒的诽谤，随即得了不治之症。所以，樱桃般的嘴唇，褪去鲜红，而发出了呻吟的声音；甜杏似的脸庞，丧失芳香，而呈现出憔悴的病容。流言蜚语，产生于屏内幕后；荆棘毒草，爬满了门前窗口。哪里是自招罪愆而丧生，实在乃蒙受垢辱而致死。你是既怀着不尽的忧忿，又含着无穷的冤屈呵！高尚的品格，被人妒忌，闺女的愤恨恰似受打击被贬到长沙去的贾谊；刚烈的气节，遭到暗伤，姑娘的悲惨超过窃神土救洪灾被杀死在羽野的鲧。独自怀着无限辛酸，有谁可怜不幸夭亡？你既像仙家的云彩那样消散，我又到哪里去寻找你的踪迹？无法知道聚窟洲的去路，从哪里来不死的神香？没有仙筏能渡海到蓬莱，也得不到回生的妙药。
【原文】
眉黛烟青，昨犹我画；指环玉冷，今倩谁温？鼎炉之剩药犹存，襟泪之余痕尚渍（zì）。镜分鸾（luán）别，愁开麝月之奁（lián）；梳化龙飞，哀折檀（tán）云之齿。委金钿（diàn）于草莽，拾翠盒（注：此字写法为è盍代勺中之丶）于尘埃。楼空鳷（zhī）鹊，徒悬七夕之针；带断鸳鸯，谁续五丝之缕？
【注释】
“眉黛烟青，昨犹我画；指环玉冷，今倩谁温？鼎炉之剩药犹存，襟泪之余痕尚渍”：你眉毛上黛色如青烟缥缈，昨天还是我亲手指画；你手上的指环已玉质冰凉，如今又有谁把它渥暖？炉罐里的药渣依然存留，衣襟上泪痕至今未干。
“镜分鸾别，愁开麝月之奁”：鸾镜已破碎失偶，满怀愁绪不忍打开镜盒。“麝月”：原意指月。宋朝周密的词《天香》有“麝月双心”一句，指美人对镜，所以麝月表示镜子，芙蓉女儿诔中“麝月之奁”就是镜盒。双关，第二十回的宝玉帮麝月篦头，和晴雯对话的一段故事，作者不忍回忆。出典《异苑》故事：传说罽宾jì（汉代西域国名）王捉到鸾鸟一只，很喜欢，但养了三年它都不肯叫。听说鸟见了同类才鸣，就挂一面镜子让它照。鸾见影，悲鸣冲天，一奋而死。后多称镜为鸾镜。出典《古今诗话》典故：破镜重圆。南朝时徐德言（陈太子舍人）与乐昌公主夫妻乱离中分别，各执破镜之半，后得以重逢团圆事。在北方，隋文帝杨坚建立了隋国，举兵攻占江南，消灭了陈国。按照古时惯例，亡国之君及其亲族不准许住在原籍，以防其纠集残部，死灰复燃。因此，陈后主及皇族被虏北上，一同解往隋国国都长安。乐昌公主自然也在被虏之列，临行前，乐昌公主把铜镜摔成两半，各执破镜之半；最后经过一番曲折，后得以重逢团圆。
“梳化龙飞，哀折檀云之齿”：梳子变成了龙飞升而去，我充满哀愁的折断檀木的梳齿。“檀云之齿”：就是檀木梳的齿。这里也应该是双关，这应该是指宝玉、檀云、晴雯三人之间的一段小纠纷或小插曲，可在作者的几次删改，把檀云的情节删改掉了。
“委金钿于草莽，拾翠盒于尘埃”：你那镶嵌着金玉的珠花，被委弃在杂草丛中。落在尘土里的翡翠发饰，也被人拾走。（谓人已死去，首饰都掉在地上）“钿”：diàn，金翠珠宝制成的花形首饰。
“楼空鳷鹊，徒悬七夕之针”：鳷鹊楼人去楼空，七月七日牛女鹊桥相会的夜晚，你已不再向针眼中穿线乞巧；“鳷鹊”：zhīquè，汉武帝所建的楼观名，这里指华丽的楼阁。本意是传说中的异鸟。出典民间风俗：农历七月初七日晚，民间有姑娘、童女乞巧的风俗。故此日是民间的“乞巧节”或七夕。它的主要活动是家家陈瓜果食品，焚香于庭以祭祀牵牛、织女二星乞巧。其瓜果等供品，种类颇多。乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各地不相同。比如陈列瓜果乞巧，将蜘蛛放在瓜上，如有喜蛛结网于瓜果之上，就意味着乞得巧了。
“带断鸳鸯，谁续五丝之缕”:鸳鸯带断了，哪一个能够用五色的丝线再把它接续起来？（比喻情人分离）
【译文】
你眉毛上黛色如青烟缥缈，昨天还是我亲手描画；你手上的指环已玉质冰凉，如今又有谁把它焐暖？炉罐里的药渣依然留存，衣襟上的泪痕至今未干。镜已破碎，鸾鸟失偶，我满怀愁绪，不忍打开麝月的镜匣；梳亦化去，云龙飞升，折损檀云的梳齿，我便哀伤不已。你那镶嵌着金玉的珠花，被委弃在杂草丛中，翡翠发饰落在尘土里，被人拾走。鳷鹊楼人去楼空，七月七日牛女鹊桥相会的夜晚，你已不再向针眼中穿线乞巧；鸳鸯带空馀断缕，哪一个能够用五色的丝线再把它接续起来？
眉黛烟青，昨犹我画；指环玉冷，今倩谁温？鼎炉之剩药犹存，襟泪之余痕尚渍（zì）。镜分鸾（luán）别，愁开麝月之奁（lián）；梳化龙飞，哀折檀（tán）云之齿。委金钿（diàn）于草莽，拾翠盒（注：此字写法为è盍代勺中之丶）于尘埃。楼空鳷（zhī）鹊，徒悬七夕之针；带断鸳鸯，谁续五丝之缕？
【注释】
“眉黛烟青，昨犹我画；指环玉冷，今倩谁温？鼎炉之剩药犹存，襟泪之余痕尚渍”：你眉毛上黛色如青烟缥缈，昨天还是我亲手指画；你手上的指环已玉质冰凉，如今又有谁把它渥暖？炉罐里的药渣依然存留，衣襟上泪痕至今未干。
“镜分鸾别，愁开麝月之奁”：鸾镜已破碎失偶，满怀愁绪不忍打开镜盒。“麝月”：原意指月。宋朝周密的词《天香》有“麝月双心”一句，指美人对镜，所以麝月表示镜子，芙蓉女儿诔中“麝月之奁”就是镜盒。双关，第二十回的宝玉帮麝月篦头，和晴雯对话的一段故事，作者不忍回忆。出典《异苑》故事：传说罽宾jì（汉代西域国名）王捉到鸾鸟一只，很喜欢，但养了三年它都不肯叫。听说鸟见了同类才鸣，就挂一面镜子让它照。鸾见影，悲鸣冲天，一奋而死。后多称镜为鸾镜。出典《古今诗话》典故：破镜重圆。南朝时徐德言（陈太子舍人）与乐昌公主夫妻乱离中分别，各执破镜之半，后得以重逢团圆事。在北方，隋文帝杨坚建立了隋国，举兵攻占江南，消灭了陈国。按照古时惯例，亡国之君及其亲族不准许住在原籍，以防其纠集残部，死灰复燃。因此，陈后主及皇族被虏北上，一同解往隋国国都长安。乐昌公主自然也在被虏之列，临行前，乐昌公主把铜镜摔成两半，各执破镜之半；最后经过一番曲折，后得以重逢团圆。
“梳化龙飞，哀折檀云之齿”：梳子变成了龙飞升而去，我充满哀愁的折断檀木的梳齿。“檀云之齿”：就是檀木梳的齿。这里也应该是双关，这应该是指宝玉、檀云、晴雯三人之间的一段小纠纷或小插曲，可在作者的几次删改，把檀云的情节删改掉了。
“委金钿于草莽，拾翠盒于尘埃”：你那镶嵌着金玉的珠花，被委弃在杂草丛中。落在尘土里的翡翠发饰，也被人拾走。（谓人已死去，首饰都掉在地上）“钿”：diàn，金翠珠宝制成的花形首饰。
“楼空鳷鹊，徒悬七夕之针”：鳷鹊楼人去楼空，七月七日牛女鹊桥相会的夜晚，你已不再向针眼中穿线乞巧；“鳷鹊”：zhīquè，汉武帝所建的楼观名，这里指华丽的楼阁。本意是传说中的异鸟。出典民间风俗：农历七月初七日晚，民间有姑娘、童女乞巧的风俗。故此日是民间的“乞巧节”或七夕。它的主要活动是家家陈瓜果食品，焚香于庭以祭祀牵牛、织女二星乞巧。其瓜果等供品，种类颇多。乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各地不相同。比如陈列瓜果乞巧，将蜘蛛放在瓜上，如有喜蛛结网于瓜果之上，就意味着乞得巧了。
“带断鸳鸯，谁续五丝之缕”:鸳鸯带断了，哪一个能够用五色的丝线再把它接续起来？（比喻情人分离）
【译文】
你眉毛上黛色如青烟缥缈，昨天还是我亲手描画；你手上的指环已玉质冰凉，如今又有谁把它焐暖？炉罐里的药渣依然留存，衣襟上的泪痕至今未干。镜已破碎，鸾鸟失偶，我满怀愁绪，不忍打开麝月的镜匣；梳亦化去，云龙飞升，折损檀云的梳齿，我便哀伤不已。你那镶嵌着金玉的珠花，被委弃在杂草丛中，翡翠发饰落在尘土里，被人拾走。鳷鹊楼人去楼空，七月七日牛女鹊桥相会的夜晚，你已不再向针眼中穿线乞巧；鸳鸯带空馀断缕，哪一个能够用五色的丝线再把它接续起来？
【原文】
况乃金天属节，白帝司时，孤衾（qīn）有梦，空室无人。桐阶月暗，芳魂与倩影同销；蓉帐香残，娇喘共细言皆绝。连天衰草，岂独蒹（jiān）葭（jiā）；匝（zā）地悲声，无非蟋蟀。露苔晚砌，穿帘不度寒砧（zhēn）；雨荔秋垣（yuán），隔院希闻怨笛。芳名未泯（mǐn），檐前鹦鹉犹呼；艳质将亡，槛外海棠预老。捉迷屏后，莲瓣无声；斗草庭前，兰芳枉（wǎng）待。抛残绣线，银笺（jiān）彩缕谁裁？摺（zhé）断冰丝，金斗御香未熨。
【注释】
“况乃金天属节，白帝司时，孤衾有梦，空室无人。桐阶月暗，芳魂与倩影同销；蓉帐香残，娇喘共细言皆绝”：况且正当秋天五行属金，正是西方白帝管理的时节。孤单的被褥中虽然曾经有梦，空寂的房子里已经无人。你经常走的台阶上，如今桐影重重月光暗淡，你那纯洁的灵魂和美丽的身影一同消失了。你睡过的芙蓉帐里还飘散着余香，你那轻微的喘息和瘦弱的身形已不复存在。
“金天属节”：五行之说，如春天属木，其味为酸，其色为青，司时之神就叫青帝；秋天属金，其味为辛，其色为白，司时之神就叫白帝，等等。
“连天衰草，岂独蒹葭；匝地悲声，无非蟋蟀。露苔晚砌，穿帘不度寒砧”：一望无际的衰草，又何止芦苇苍茫；遍地凄凉的声音，无非是蟋蟀悲呜。点点夜露洒在覆盖着青苔的阶石上，捣衣砧的声音不再穿过帘子进来；（这里是说人已死去）
“雨荔秋垣，隔院希闻怨笛。芳名未泯，檐前鹦鹉犹呼”：阵阵秋雨打在爬满了薜荔的墙垣上，隔着院墙只能偶然听到几声幽怨的笛声。你的名字尚在耳边，屋檐前的鹦鹉还在叫唤。
“蒹葭”：jiānjiā，芦苇。出典《晋书·向秀传》怨笛故事：向秀跟嵇康、吕安很友好。后嵇、吕被杀，向秀一次经过这两个人的旧居，听见邻人吹笛，声音嘹亮，向秀非常伤感，写了一篇《思旧赋》。后人称这个故事为“山阳闻笛”。
“艳质将亡，槛外海棠预老”：你的生命行将结束，门外的海棠就预先枯萎。脂批：极恰！上回中宝玉说过海棠“无故死了半边”，而宝玉这首芙蓉女儿诔就是效仿屈原、宋玉的楚辞之法，而楚辞类的特点就是达到这种借景抒情，融情于景，把客体和主体情感完全融合。所以批极恰。
“捉迷屏后，莲瓣无声”:过去，你躲在屏风后捉迷藏，现在，听不到你的脚步声了。脂批：元微之诗：“小楼深迷藏。”“元微之”：唐代元稹，字微之。《全唐诗》卷四二二，元稹《杂忆五首》中的一句“小楼前后捉迷藏。”意思这句诗的灵感就是来源于元稹。
“斗草庭前，兰芽枉待。抛残绣线，银笺彩缕谁裁？折断冰丝，金斗御香未熨”：从前你去到庭院前斗草，如今那些香草香花也白白等待你去采摘了！刺绣的线已经丢弃，还有谁来裁纸样定颜色？折断洁白的蚕丝，因为无人去烧熨斗燃香料了！
【译文】
况且，正当秋天，五行属金，西方白帝，应时司令。孤单的被褥中虽然有梦，空寂的房子里已经无人。在种着梧桐树的台阶前，月色多么昏暗！你芬芳的魂魄和美丽的姿影一同逝去；在绣着芙蓉花的纱帐里，香气已经消散，你娇弱的喘息和细微的话语也都灭绝。一望无际的衰草，又何止芦苇苍茫！遍地凄凉的声音，无非是蟋蟀悲呜。点点夜露，洒在覆盖着青苔的阶石上，捣衣砧的声音不再穿过帘子进来；阵阵秋雨打在爬满了薜荔的墙垣上，也难听到隔壁院子里哀怨的笛声。你的名字尚在耳边，屋檐前的鹦鹉还在叫唤；你的生命行将结束，栏杆外的海棠就预先枯萎。过去，你躲在屏风后捉迷藏，现在，听不到你的脚步声了；从前，你去到庭院前斗草，如今，那些香草香花也白白等待你去采摘了！刺绣的线已经丢弃，还有谁来裁纸样、定颜色？洁白的绢已经断裂，也无人去烧熨斗、燃香料了！
况乃金天属节，白帝司时，孤衾（qīn）有梦，空室无人。桐阶月暗，芳魂与倩影同销；蓉帐香残，娇喘共细言皆绝。连天衰草，岂独蒹（jiān）葭（jiā）；匝（zā）地悲声，无非蟋蟀。露苔晚砌，穿帘不度寒砧（zhēn）；雨荔秋垣（yuán），隔院希闻怨笛。芳名未泯（mǐn），檐前鹦鹉犹呼；艳质将亡，槛外海棠预老。捉迷屏后，莲瓣无声；斗草庭前，兰芳枉（wǎng）待。抛残绣线，银笺（jiān）彩缕谁裁？摺（zhé）断冰丝，金斗御香未熨。
【注释】
“况乃金天属节，白帝司时，孤衾有梦，空室无人。桐阶月暗，芳魂与倩影同销；蓉帐香残，娇喘共细言皆绝”：况且正当秋天五行属金，正是西方白帝管理的时节。孤单的被褥中虽然曾经有梦，空寂的房子里已经无人。你经常走的台阶上，如今桐影重重月光暗淡，你那纯洁的灵魂和美丽的身影一同消失了。你睡过的芙蓉帐里还飘散着余香，你那轻微的喘息和瘦弱的身形已不复存在。
“金天属节”：五行之说，如春天属木，其味为酸，其色为青，司时之神就叫青帝；秋天属金，其味为辛，其色为白，司时之神就叫白帝，等等。
“连天衰草，岂独蒹葭；匝地悲声，无非蟋蟀。露苔晚砌，穿帘不度寒砧”：一望无际的衰草，又何止芦苇苍茫；遍地凄凉的声音，无非是蟋蟀悲呜。点点夜露洒在覆盖着青苔的阶石上，捣衣砧的声音不再穿过帘子进来；（这里是说人已死去）
“雨荔秋垣，隔院希闻怨笛。芳名未泯，檐前鹦鹉犹呼”：阵阵秋雨打在爬满了薜荔的墙垣上，隔着院墙只能偶然听到几声幽怨的笛声。你的名字尚在耳边，屋檐前的鹦鹉还在叫唤。
“蒹葭”：jiānjiā，芦苇。出典《晋书·向秀传》怨笛故事：向秀跟嵇康、吕安很友好。后嵇、吕被杀，向秀一次经过这两个人的旧居，听见邻人吹笛，声音嘹亮，向秀非常伤感，写了一篇《思旧赋》。后人称这个故事为“山阳闻笛”。
“艳质将亡，槛外海棠预老”：你的生命行将结束，门外的海棠就预先枯萎。脂批：极恰！上回中宝玉说过海棠“无故死了半边”，而宝玉这首芙蓉女儿诔就是效仿屈原、宋玉的楚辞之法，而楚辞类的特点就是达到这种借景抒情，融情于景，把客体和主体情感完全融合。所以批极恰。
“捉迷屏后，莲瓣无声”:过去，你躲在屏风后捉迷藏，现在，听不到你的脚步声了。脂批：元微之诗：“小楼深迷藏。”“元微之”：唐代元稹，字微之。《全唐诗》卷四二二，元稹《杂忆五首》中的一句“小楼前后捉迷藏。”意思这句诗的灵感就是来源于元稹。
“斗草庭前，兰芽枉待。抛残绣线，银笺彩缕谁裁？折断冰丝，金斗御香未熨”：从前你去到庭院前斗草，如今那些香草香花也白白等待你去采摘了！刺绣的线已经丢弃，还有谁来裁纸样定颜色？折断洁白的蚕丝，因为无人去烧熨斗燃香料了！
【译文】
况且，正当秋天，五行属金，西方白帝，应时司令。孤单的被褥中虽然有梦，空寂的房子里已经无人。在种着梧桐树的台阶前，月色多么昏暗！你芬芳的魂魄和美丽的姿影一同逝去；在绣着芙蓉花的纱帐里，香气已经消散，你娇弱的喘息和细微的话语也都灭绝。一望无际的衰草，又何止芦苇苍茫！遍地凄凉的声音，无非是蟋蟀悲呜。点点夜露，洒在覆盖着青苔的阶石上，捣衣砧的声音不再穿过帘子进来；阵阵秋雨打在爬满了薜荔的墙垣上，也难听到隔壁院子里哀怨的笛声。你的名字尚在耳边，屋檐前的鹦鹉还在叫唤；你的生命行将结束，栏杆外的海棠就预先枯萎。过去，你躲在屏风后捉迷藏，现在，听不到你的脚步声了；从前，你去到庭院前斗草，如今，那些香草香花也白白等待你去采摘了！刺绣的线已经丢弃，还有谁来裁纸样、定颜色？洁白的绢已经断裂，也无人去烧熨斗、燃香料了！
【原文】
昨承严命，既趋车而远涉芳园；今犯慈威，复拄杖而近抛孤柩（jiù）。及闻槥（huì）棺被燹（xiǎn），惭违共穴之盟；石椁（guǒ）成灾，愧迨（dài）同灰之诮（qiào）。
【注释】
“昨承严命，既趋车而远陟芳园；今犯慈威，复拄杖而遽抛孤匶”：昨天我奉严父之命，有事乘车远出家门，没来及与你诀别；今天，我冒着触犯母亲的危险，拄着杖前来吊唁，谁知你的灵柩又被人抬走。“柱杖”：说自己带病前往，因哀痛所致。“遽抛”：路虽近而不能保住的意思。程乙本作“遣抛”，戚序本作“遽抛”，庚辰本缺字，乾隆抄本百二十回红楼梦稿“近抛”。“匶”：jiù，古同“柩”。装着尸体的棺材。脂批：柩本字。“匶”的本字是“柩”。“本字”：一个字通行的写法与原来的写法不同，原来的写法就称为本字，如“燃”的本字是“然”。
“及闻槥棺被燹，惭违共穴之盟；石椁成灾，愧迨同灰之诮”：听到你的木棺被野火烧为灰，令我惭愧违背了曾说过的要与你同穴的诺言。将来我会躺在石棺里，所以我深深感到羞愧违背一同化灰的那句玩笑。“槥”：huì，小棺材。“燹：xiǎn，野火。引申为烧。“石椁”：guǒ，石制的外棺，古人将遗体放进木质棺材里，再将棺材放到石质棺椁中，主要是避免木材日久腐烂，也是一种身份的象征。“愧”：羞惭。“迨”：dài，及，表程度。“灾”：个人的不幸遭遇。脂批：唐诗云：“光开石棺，木可为棺。”晋杨公回诗云：“生为并身杨，死作同棺灰。”批书人告诉我们作者这句灵感来源于，唐诗云：“先打开石棺，木棺配合石棺使用。”晋杨公回诗云：“活着就要作贴身的物品，死也要放在一个棺材里。”“光开石棺”：应该是“先开石棺”的误抄。“晋杨公”：东晋，杨方的《合欢诗》“生为并身物，死为同棺灰。”，“杨”字应该是“物”字的误抄。
【译文】
昨天，我奉严父之命，有事乘车远出家门，既来不及与你诀别；今天，我不管慈母会发怒，拄着杖前来吊唁，谁知你的灵柩又被人抬走。及至听到你的棺木被焚烧的消息，我顿时感到自己已违背了与你死同墓穴的誓盟。你的长眠之所竟遭受如此的灾祸，我深深惭愧曾对你说过要同化灰尘的旧话。
昨承严命，既趋车而远涉芳园；今犯慈威，复拄杖而近抛孤柩（jiù）。及闻槥（huì）棺被燹（xiǎn），惭违共穴之盟；石椁（guǒ）成灾，愧迨（dài）同灰之诮（qiào）。
【注释】
“昨承严命，既趋车而远陟芳园；今犯慈威，复拄杖而遽抛孤匶”：昨天我奉严父之命，有事乘车远出家门，没来及与你诀别；今天，我冒着触犯母亲的危险，拄着杖前来吊唁，谁知你的灵柩又被人抬走。“柱杖”：说自己带病前往，因哀痛所致。“遽抛”：路虽近而不能保住的意思。程乙本作“遣抛”，戚序本作“遽抛”，庚辰本缺字，乾隆抄本百二十回红楼梦稿“近抛”。“匶”：jiù，古同“柩”。装着尸体的棺材。脂批：柩本字。“匶”的本字是“柩”。“本字”：一个字通行的写法与原来的写法不同，原来的写法就称为本字，如“燃”的本字是“然”。
“及闻槥棺被燹，惭违共穴之盟；石椁成灾，愧迨同灰之诮”：听到你的木棺被野火烧为灰，令我惭愧违背了曾说过的要与你同穴的诺言。将来我会躺在石棺里，所以我深深感到羞愧违背一同化灰的那句玩笑。“槥”：huì，小棺材。“燹：xiǎn，野火。引申为烧。“石椁”：guǒ，石制的外棺，古人将遗体放进木质棺材里，再将棺材放到石质棺椁中，主要是避免木材日久腐烂，也是一种身份的象征。“愧”：羞惭。“迨”：dài，及，表程度。“灾”：个人的不幸遭遇。脂批：唐诗云：“光开石棺，木可为棺。”晋杨公回诗云：“生为并身杨，死作同棺灰。”批书人告诉我们作者这句灵感来源于，唐诗云：“先打开石棺，木棺配合石棺使用。”晋杨公回诗云：“活着就要作贴身的物品，死也要放在一个棺材里。”“光开石棺”：应该是“先开石棺”的误抄。“晋杨公”：东晋，杨方的《合欢诗》“生为并身物，死为同棺灰。”，“杨”字应该是“物”字的误抄。
【译文】
昨天，我奉严父之命，有事乘车远出家门，既来不及与你诀别；今天，我不管慈母会发怒，拄着杖前来吊唁，谁知你的灵柩又被人抬走。及至听到你的棺木被焚烧的消息，我顿时感到自己已违背了与你死同墓穴的誓盟。你的长眠之所竟遭受如此的灾祸，我深深惭愧曾对你说过要同化灰尘的旧话。
【原文】
始知上帝垂旌（jīng），花宫待诏（zhào），生侪（chái）兰蕙（huì），死辖芙蓉。听小婢之言，似涉无稽；据浊玉之思，则深为有据。何也？昔叶法善摄魂以撰碑，李长吉被诏而为记，事虽殊，其理则一也。故相物以配才，苟非其人，恶乃滥乎其位？始信上帝委托权衡，可谓至洽至协，庶不负其所秉赋也。因希其不昧之灵，或陟（zhì）降（jiàng）于兹（zī），特不揣（chuǎi）鄙俗之词，有污慧听。乃歌而招之曰：
【注释】
“始知上帝垂旌，花宫待诏，生侪兰蕙，死辖芙蓉。听小婢之言，似涉无稽；以浊玉之思，则深为有据。何也？”：现在才知道天帝传下了旨意，封你为花宫待诏。活着时你既与兰蕙为伴。死了后就请你当芙蓉主人。听小丫头的话，似乎荒唐无稽，以我浊玉想来，的确是有根据的。为什么呢？“垂旌”：用竿挑着旌旗，作为使者征召的信号。“待诏”：本汉代官职名。这里是等待上帝的诏命，即供职的意思。“侪”：chái，一起。
“昔叶法善摄魂以撰碑，李长吉被诏而为记，事虽殊，其理则一也”：从前唐代的叶法善就曾把李邕yōng的魂魄从梦中摄走，叫他写碑文；诗人李贺也被上帝派人召去，请他给白玉楼作记。事情虽然不同，道理则是一样的。
出典《处州府志》叶法善摄魂以撰碑：相传唐代的术士“叶法善”把当时有名的文人和书法家李邕（yōng）的灵魂从梦中摄去，给他的祖父叶有道撰写碑文，世称“追魂碑”。
出典《李长吉小传》：李长吉，李贺。与李白、李商隐三人并称唐代“三李”。唐代诗人李商隐作《李长吉小传》说，李贺死时，他家人见红衣人驾赤虬（qiú有角的小龙）来召李贺，说是上帝建成了白玉楼，叫他去写记文。还说天上比较快乐，不像人间悲苦，要李贺不必推辞。
“故相物以配才，苟非其人，恶乃滥乎？始信上帝委托权衡，可谓至洽至协，庶不负其所秉赋也”：所以按照事物来合理分配有才能的人，假如人非所用，那岂不是用人太滥了吗？现在我才相信上帝衡量一个人并把事情托付给他，可谓恰当妥善之极，这才不至于辜负其人的品性和才能。
“因希其不昧之灵，或陟降于兹；特不揣鄙俗之词，有污慧听。乃歌而招之曰”：
所以我希望你不灭的灵魂，能降临到这里。特此不自量的用鄙俗之词，实在是污染了你的耳朵（谦辞），于是作一首歌来招唤你的灵魂说。“陟降”：陟zhì是上升，降是下降。这里是降临的意思。“兹”：zī，这里。“不揣”：不自量。“慧听”：称人听觉的敬词。
【译文】
现在才知道上帝传下了旨意，封你为花宫待诏。活着时，你既与兰蕙为伴；死了后，就请你当芙蓉主人。听小丫头的话，似乎荒唐无稽，以我浊玉想来，实在颇有依据。为什么呢？从前唐代的叶法善就曾把李邕的魂魄从梦中摄走，叫他写碑文；诗人李贺也被上帝派人召去，请他给白玉楼作记。事情虽然不同，道理则是一样的。所以，什么事物都要找到能够与它相配的人，假如这个人不配管这件事，那岂不是用人太滥了吗？现在，我才相信上帝衡量一个人，把事情托付给他，可谓恰当妥善之极，将不至于辜负他的品性和才能。所以，我希望你不灭的灵魂能降临到这里。我特地不揣鄙陋粗俗，把这番话说给你听，并作一首歌来招唤你的灵魂，说：
始知上帝垂旌（jīng），花宫待诏（zhào），生侪（chái）兰蕙（huì），死辖芙蓉。听小婢之言，似涉无稽；据浊玉之思，则深为有据。何也？昔叶法善摄魂以撰碑，李长吉被诏而为记，事虽殊，其理则一也。故相物以配才，苟非其人，恶乃滥乎其位？始信上帝委托权衡，可谓至洽至协，庶不负其所秉赋也。因希其不昧之灵，或陟（zhì）降（jiàng）于兹（zī），特不揣（chuǎi）鄙俗之词，有污慧听。乃歌而招之曰：
【注释】
“始知上帝垂旌，花宫待诏，生侪兰蕙，死辖芙蓉。听小婢之言，似涉无稽；以浊玉之思，则深为有据。何也？”：现在才知道天帝传下了旨意，封你为花宫待诏。活着时你既与兰蕙为伴。死了后就请你当芙蓉主人。听小丫头的话，似乎荒唐无稽，以我浊玉想来，的确是有根据的。为什么呢？“垂旌”：用竿挑着旌旗，作为使者征召的信号。“待诏”：本汉代官职名。这里是等待上帝的诏命，即供职的意思。“侪”：chái，一起。
“昔叶法善摄魂以撰碑，李长吉被诏而为记，事虽殊，其理则一也”：从前唐代的叶法善就曾把李邕yōng的魂魄从梦中摄走，叫他写碑文；诗人李贺也被上帝派人召去，请他给白玉楼作记。事情虽然不同，道理则是一样的。
出典《处州府志》叶法善摄魂以撰碑：相传唐代的术士“叶法善”把当时有名的文人和书法家李邕（yōng）的灵魂从梦中摄去，给他的祖父叶有道撰写碑文，世称“追魂碑”。
出典《李长吉小传》：李长吉，李贺。与李白、李商隐三人并称唐代“三李”。唐代诗人李商隐作《李长吉小传》说，李贺死时，他家人见红衣人驾赤虬（qiú有角的小龙）来召李贺，说是上帝建成了白玉楼，叫他去写记文。还说天上比较快乐，不像人间悲苦，要李贺不必推辞。
“故相物以配才，苟非其人，恶乃滥乎？始信上帝委托权衡，可谓至洽至协，庶不负其所秉赋也”：所以按照事物来合理分配有才能的人，假如人非所用，那岂不是用人太滥了吗？现在我才相信上帝衡量一个人并把事情托付给他，可谓恰当妥善之极，这才不至于辜负其人的品性和才能。
“因希其不昧之灵，或陟降于兹；特不揣鄙俗之词，有污慧听。乃歌而招之曰”：
所以我希望你不灭的灵魂，能降临到这里。特此不自量的用鄙俗之词，实在是污染了你的耳朵（谦辞），于是作一首歌来招唤你的灵魂说。“陟降”：陟zhì是上升，降是下降。这里是降临的意思。“兹”：zī，这里。“不揣”：不自量。“慧听”：称人听觉的敬词。
【译文】
现在才知道上帝传下了旨意，封你为花宫待诏。活着时，你既与兰蕙为伴；死了后，就请你当芙蓉主人。听小丫头的话，似乎荒唐无稽，以我浊玉想来，实在颇有依据。为什么呢？从前唐代的叶法善就曾把李邕的魂魄从梦中摄走，叫他写碑文；诗人李贺也被上帝派人召去，请他给白玉楼作记。事情虽然不同，道理则是一样的。所以，什么事物都要找到能够与它相配的人，假如这个人不配管这件事，那岂不是用人太滥了吗？现在，我才相信上帝衡量一个人，把事情托付给他，可谓恰当妥善之极，将不至于辜负他的品性和才能。所以，我希望你不灭的灵魂能降临到这里。我特地不揣鄙陋粗俗，把这番话说给你听，并作一首歌来招唤你的灵魂，说：
【原文】
天何如是之苍苍兮，乘玉虬（qiú）以游乎穹（qióng）窿（lóng）耶？
地何如是之茫茫兮，驾瑶（yáo）象以降乎泉壤耶？
望伞盖之陆离兮，抑箕（jī）尾之光耶？
列羽葆（bǎo）而为前导兮，卫危虚于傍耶？
驱丰隆以为比从兮，望舒月以临耶？
听车轨而伊轧兮，御鸾（luán）鹥（yī）以征耶？
闻馥郁而薆（ài）然兮，纫（rèn）蘅杜以为纕（xiāng）耶？
炫裙裾（jū）之烁烁（shuò）兮，镂明月以为珰（dāng）耶？
籍葳（wēi）蕤（ruí）而成坛畤（zhì）兮，檠（qíng）莲焰以烛兰膏耶？
文瓟（bó）瓠（hú）以为觯（zhì）斝（jiǎ）兮，漉醽（líng）醁（lù）以浮桂醑（xǔ）耶？
瞻云气而凝盼兮，仿佛有所觇（chān）耶？
俯窈窕而属耳兮，恍惚有所闻耶？
期汗漫而无夭阏（yān）兮，忍捐弃余于尘埃耶？
倩风廉之为余驱车兮，冀联辔（pèi）而携归耶？
余中心为之慨然兮，徒噭（jiào）噭（jiào）而何为耶？
君偃（yǎn）然而长寝（qǐn）兮，岂天运之变于斯耶？
既窀（zhūn）穸（xī）且安稳兮，反其真而复奚（xī）化耶？
余犹桎（zhì）梏（gù）而悬附兮，灵格余以嗟（jiē）来耶？
来兮止兮，君其来耶！
【注释】
“天何如是之苍苍兮，乘玉虬以游乎穹窿耶”:长天为什么这样碧兰幽深，是你乘着玉龙来在高空遨游吗？“玉虬”：qiú，白玉色的无角龙。脂批：《楚辞》：“驷玉虬以乘鹥兮。”“驷玉虬以桀鹥兮”：骑白龙驾凤凰飞行。“驷”：sì，驾。“虬”：qiú，古代传说中有角的小龙。“鹥”：yì，凤凰。
“地何如是之茫茫兮，驾瑶象以降乎泉壤耶”:大地为什么这样旷远迷茫，是你乘着象牙的车降临地下吗？“瑶象”：指美玉和象牙制成的车子。“泉壤”：quánrǎng，犹泉下，地下。脂批：《楚辞》：“杂瑶象以为车。”“杂瑶象以为车”：用美玉象牙装饰车子。
“望繖盖之陆离兮，抑箕尾之光耶”:看那香车宝盖上绚烂闪耀，难道是箕星和尾星的光芒吗？“繖”：sǎn，伞。“陆离”：色彩繁杂绚丽。出典《庄子·大宗师》：箕尾，是箕星和尾星，和下文的“虚危”二星，都是属于二十八宿星座的名称。古代神话，商王的相叫傅说（悦），死后精神寄托于箕星和尾星之间，叫做“骑箕尾”。这里隐指芙蓉女儿的灵魂。
天何如是之苍苍兮，乘玉虬（qiú）以游乎穹（qióng）窿（lóng）耶？
地何如是之茫茫兮，驾瑶（yáo）象以降乎泉壤耶？
望伞盖之陆离兮，抑箕（jī）尾之光耶？
列羽葆（bǎo）而为前导兮，卫危虚于傍耶？
驱丰隆以为比从兮，望舒月以临耶？
听车轨而伊轧兮，御鸾（luán）鹥（yī）以征耶？
闻馥郁而薆（ài）然兮，纫（rèn）蘅杜以为纕（xiāng）耶？
炫裙裾（jū）之烁烁（shuò）兮，镂明月以为珰（dāng）耶？
籍葳（wēi）蕤（ruí）而成坛畤（zhì）兮，檠（qíng）莲焰以烛兰膏耶？
文瓟（bó）瓠（hú）以为觯（zhì）斝（jiǎ）兮，漉醽（líng）醁（lù）以浮桂醑（xǔ）耶？
瞻云气而凝盼兮，仿佛有所觇（chān）耶？
俯窈窕而属耳兮，恍惚有所闻耶？
期汗漫而无夭阏（yān）兮，忍捐弃余于尘埃耶？
倩风廉之为余驱车兮，冀联辔（pèi）而携归耶？
余中心为之慨然兮，徒噭（jiào）噭（jiào）而何为耶？
君偃（yǎn）然而长寝（qǐn）兮，岂天运之变于斯耶？
既窀（zhūn）穸（xī）且安稳兮，反其真而复奚（xī）化耶？
余犹桎（zhì）梏（gù）而悬附兮，灵格余以嗟（jiē）来耶？
来兮止兮，君其来耶！
【注释】
“天何如是之苍苍兮，乘玉虬以游乎穹窿耶”:长天为什么这样碧兰幽深，是你乘着玉龙来在高空遨游吗？“玉虬”：qiú，白玉色的无角龙。脂批：《楚辞》：“驷玉虬以乘鹥兮。”“驷玉虬以桀鹥兮”：骑白龙驾凤凰飞行。“驷”：sì，驾。“虬”：qiú，古代传说中有角的小龙。“鹥”：yì，凤凰。
“地何如是之茫茫兮，驾瑶象以降乎泉壤耶”:大地为什么这样旷远迷茫，是你乘着象牙的车降临地下吗？“瑶象”：指美玉和象牙制成的车子。“泉壤”：quánrǎng，犹泉下，地下。脂批：《楚辞》：“杂瑶象以为车。”“杂瑶象以为车”：用美玉象牙装饰车子。
“望繖盖之陆离兮，抑箕尾之光耶”:看那香车宝盖上绚烂闪耀，难道是箕星和尾星的光芒吗？“繖”：sǎn，伞。“陆离”：色彩繁杂绚丽。出典《庄子·大宗师》：箕尾，是箕星和尾星，和下文的“虚危”二星，都是属于二十八宿星座的名称。古代神话，商王的相叫傅说（悦），死后精神寄托于箕星和尾星之间，叫做“骑箕尾”。这里隐指芙蓉女儿的灵魂。
【译文】
天空为什么这样苍苍啊！
是你驾着玉龙在天庭邀游吗？
大地为什么这样茫茫啊！
是你乘着象牙的车降临九泉之下吗？
看那宝伞多么绚烂啊！
是你所骑的箕星和尾星的光芒吗？
排开装饰着羽毛的华盖在前开路啊！
是危星和虚星卫护着你两旁吗？
让云神随行作为侍从啊！
你望着那赶月车的神来送你走吗？
听车轴咿咿呀呀响啊！
是你驾驭着鸾凤出游吗？
闻到扑鼻的香气飘来啊！
是你把杜蘅串联成佩带吗？
衣裙是何等光彩夺目啊！
是你把明月镂成了耳坠子吗？
借繁茂的花叶作为祭坛啊！
是你点燃了灯火烧着了香油吗？
在葫芦上雕刻花纹作为饮器啊！
是你在酌绿酒饮桂浆吗？
抬眼望天上的烟云而凝视啊！
我仿佛窥察到了什么；
俯首向深远的地方而侧耳啊！
我恍惚倾听到了什么。
你和茫茫大士约会在无限遥远的地方吗？
怎么就忍心把我抛弃在这尘世上呢！
请风神为我赶车啊！
你能带着我一起乘车而去吗？
我的心里为此而感慨万分啊！
白白地哀叹悲号有什么用呢？
你静静地长眠不醒了啊！
难道说天道变幻就是这样的吗？
既然墓穴是如此安稳啊！
你sǐ后又何必要化仙而去呢？
我至今还身受桎梏而成为这世上的累赘啊！
你的神灵能有所感应而到我这里来吗？
来呀，来了就别再去了啊！
你还是到这儿来吧！？
天空为什么这样苍苍啊！
是你驾着玉龙在天庭邀游吗？
大地为什么这样茫茫啊！
是你乘着象牙的车降临九泉之下吗？
看那宝伞多么绚烂啊！
是你所骑的箕星和尾星的光芒吗？
排开装饰着羽毛的华盖在前开路啊！
是危星和虚星卫护着你两旁吗？
让云神随行作为侍从啊！
你望着那赶月车的神来送你走吗？
听车轴咿咿呀呀响啊！
是你驾驭着鸾凤出游吗？
闻到扑鼻的香气飘来啊！
是你把杜蘅串联成佩带吗？
衣裙是何等光彩夺目啊！
是你把明月镂成了耳坠子吗？
借繁茂的花叶作为祭坛啊！
是你点燃了灯火烧着了香油吗？
在葫芦上雕刻花纹作为饮器啊！
是你在酌绿酒饮桂浆吗？
抬眼望天上的烟云而凝视啊！
我仿佛窥察到了什么；
俯首向深远的地方而侧耳啊！
我恍惚倾听到了什么。
你和茫茫大士约会在无限遥远的地方吗？
怎么就忍心把我抛弃在这尘世上呢！
请风神为我赶车啊！
你能带着我一起乘车而去吗？
我的心里为此而感慨万分啊！
白白地哀叹悲号有什么用呢？
你静静地长眠不醒了啊！
难道说天道变幻就是这样的吗？
既然墓穴是如此安稳啊！
你sǐ后又何必要化仙而去呢？
我至今还身受桎梏而成为这世上的累赘啊！
你的神灵能有所感应而到我这里来吗？
来呀，来了就别再去了啊！
你还是到这儿来吧！？
“爰格爰诚，匪簠匪筥”:恭敬虔诚就能感动神灵，祭在心诚不在供品。“爰格爰诚”：yuán，这种句法，在《诗经》等古籍中屡见，在多数情况下，“爰”只是语助词。“格”：在这里是感动的意思。“匪簠（fǔ）匪筥（jǔ）”：意谓祭在心诚，不在供品。匪，通“非”。簠、筥，古代祭祀和宴会用的盛粮食的器皿。
“发轫乎霞城，返旌乎玄圃。既显微而若通，复氤氲而倏阻”:你从天上的霞城乘车动身，回到了昆仑山的玄圃仙境。既像彼此可以交往那么分明，又忽然被青云笼罩无法接近。
“发轫”：rèn，启程，出发。轫，阻碍车轮转动的木棍，车发动时须抽去。
“霞城”：神话以为元始天尊居紫云之阁，碧霞为城。后以碧霞城或霞城为神仙居处。
“玄圃”：亦作“县圃”，神仙居处，传说在昆仑山上。
“氤氲”：yīnyūn，烟气、烟云弥漫的样子。
“倏”：shū，忽然。
“离合兮烟云，空蒙兮雾雨。尘霾敛兮星高，溪山丽兮月午”:人生离合呵好比浮云轻烟聚散不定。世事迷茫呵却似薄雾细雨难以看清。尘埃阴霾已经消散呵明星高悬，溪光山色多么美丽呵月到中天。
“空蒙”：迷茫貌，缥缈貌。
“何心意之忡忡，若寤寐之栩栩。余乃欷歔怅望，泣涕傍徨”:为什么我的心如此忧愁不安？仿佛梦中景象就在眼前一般。于是我叹息并伤感地望着天空，流泪哭泣留连彷徨。
“忡忡”：chōng，忧愁的样子。“寤寐”：wùmèi，睡梦。“栩栩”：生动活泼的样子。“欷歔”：xīxū，叹息声；抽咽声。“怅望”：失意，伤感地望着天空。
“人语兮寂历，天籁兮筼筜。鸟惊散而飞，鱼唼喋以响”:人们的说话声呵早已寂静沉寂（应该是指夜深了），竹林呵奏起天然乐章。只见那受惊的鸟儿四处飞散，只听得水面上鱼儿喋喋作响。
“寂历”：jìlì，寂静；冷清。“天籁”：自然界的声响。“篔簹（筼筜）”：yúndāng，一种长节的竹子。表示天然吹奏的竹笛之声。“唼喋”：shàzhá，象声词，水鸟或水面上鱼儿争食的声音。
“志哀兮是祷，成礼兮期祥。呜呼哀哉！尚飨”:我写下内心的悲哀呵为你祈祷，举行这祭奠的仪式呵期望你的灵魂能安详。真的是悲痛万分啊！望我祭奠的芙蓉女儿你能前来享用祭品！
“呜呼哀哉”：表示哀痛的感叹语，旧时祭文中常用。“尚飨”：xiǎng，古时祭文中的固定词，意谓望死者前来享用祭品。
“发轫乎霞城，返旌乎玄圃。既显微而若通，复氤氲而倏阻”:你从天上的霞城乘车动身，回到了昆仑山的玄圃仙境。既像彼此可以交往那么分明，又忽然被青云笼罩无法接近。
“发轫”：rèn，启程，出发。轫，阻碍车轮转动的木棍，车发动时须抽去。
“霞城”：神话以为元始天尊居紫云之阁，碧霞为城。后以碧霞城或霞城为神仙居处。
“玄圃”：亦作“县圃”，神仙居处，传说在昆仑山上。
“氤氲”：yīnyūn，烟气、烟云弥漫的样子。
“倏”：shū，忽然。
“离合兮烟云，空蒙兮雾雨。尘霾敛兮星高，溪山丽兮月午”:人生离合呵好比浮云轻烟聚散不定。世事迷茫呵却似薄雾细雨难以看清。尘埃阴霾已经消散呵明星高悬，溪光山色多么美丽呵月到中天。
“空蒙”：迷茫貌，缥缈貌。
“何心意之忡忡，若寤寐之栩栩。余乃欷歔怅望，泣涕傍徨”:为什么我的心如此忧愁不安？仿佛梦中景象就在眼前一般。于是我叹息并伤感地望着天空，流泪哭泣留连彷徨。
“忡忡”：chōng，忧愁的样子。“寤寐”：wùmèi，睡梦。“栩栩”：生动活泼的样子。“欷歔”：xīxū，叹息声；抽咽声。“怅望”：失意，伤感地望着天空。
“人语兮寂历，天籁兮筼筜。鸟惊散而飞，鱼唼喋以响”:人们的说话声呵早已寂静沉寂（应该是指夜深了），竹林呵奏起天然乐章。只见那受惊的鸟儿四处飞散，只听得水面上鱼儿喋喋作响。
“寂历”：jìlì，寂静；冷清。“天籁”：自然界的声响。“篔簹（筼筜）”：yúndāng，一种长节的竹子。表示天然吹奏的竹笛之声。“唼喋”：shàzhá，象声词，水鸟或水面上鱼儿争食的声音。
“志哀兮是祷，成礼兮期祥。呜呼哀哉！尚飨”:我写下内心的悲哀呵为你祈祷，举行这祭奠的仪式呵期望你的灵魂能安详。真的是悲痛万分啊！望我祭奠的芙蓉女儿你能前来享用祭品！
“呜呼哀哉”：表示哀痛的感叹语，旧时祭文中常用。“尚飨”：xiǎng，古时祭文中的固定词，意谓望死者前来享用祭品。
