《学佛的根本问题》：天台宗46代法裔 定智法师
学佛有一个关键点，如果抓住了这个关键点，则学佛是很简单的。可是在这个问题上，大多数学佛修行人抓不住，更多的是根本不知道！这就是我们学佛不得力的根本原因！整日在邪知邪见中‘盲修瞎练’，最终徒劳无功，甚是可惜！
《华严经》云：‘心佛与众生，是三无差别’。佛与众生在真心体上是没有差别的。佛只是证得了众生本具的性德，众生是迷失了自己本具的性德（这里的‘迷失’是指：只是自己不知道，不是真的丢了什么），所以佛与众生在本质上是没有差别的。即在圣（成佛）不增一点，在凡（众生）不减一点，平等平等无平等者！
佛住于大般涅槃，逮得大自在；但是众生流浪生死，受无量苦。虽是平等，而所受与果报是如此悬殊，原因何在？就是诸佛明了‘三谛’，没有了迷惑，得大自在；而众生不明白‘三谛’，转成‘三惑’，故枉在六趣受无量苦。这就是学佛的关键点！基于这一点故说：佛不是‘成与不成’的问题，是‘明白与不明白’的问题！
这个‘三谛’就是诸法实相！是从三个侧面对诸法实相的详细描述。概括为：真谛，俗谛，中谛。真谛就是‘诸法本空，本来不有’，即当知一切诸法，从本以来，性自非有，不生不灭。以此谛理观一切法就是‘空观’，心能作空观时就是‘一切智’现前，智慧成就了就是‘般若德’。俗谛就是当知一切诸法，但以虚妄因缘故，非有而有。以此谛理观一切法就是‘假观’，心能作假观时就是‘道种智’现前，智慧成就了就是‘解脱德’。中谛就是当知一切从虚妄因缘而有之诸法，有即非有，非有即有，唯是一心，真俗不二，体无分别。以此谛理观一切法就是‘中观’，心能作中观时就是‘一切种智’现前，智慧成就了就是‘法身德’。所以彻底明了‘三谛’了，就是明了诸法实相！就是佛！三谛就是诸佛的‘三德秘藏’！而众生恰恰就是在这一点上不明白（三谛），遂成三惑。不明白真谛就是见思惑；不明白俗谛就是尘沙惑；不明白中谛就是无明惑。（‘三惑’与‘三谛’是一个，就是‘诸法实相’，诸佛明白了就叫‘三谛’，众生不明白就叫‘三惑’。）这就是众生与佛的差别！这个差别就是‘明白与不明白’的关系。即是悟与迷。
为开悟童蒙才从以上三个侧面详尽描述‘诸法实相’，其实只是一个而非三个。一即三，三即一，所以得意之人能于一心而起三观：一空一切空，一假一切假，一中一切中；当体即空即假即中。
如果抓住了这个关键问题，学佛就很容易了。
在这个问题上彻底明白，有的人只须刹那，有的需要三年，有的须三十年，而有的须穷一生之力，更甚者须三大阿僧岐劫，这就是根性问题。然这个根性问题其实就是一个‘信’的程度问题，深信佛法不虚者是利根性，浅信者是钝根性，不信者是一阐体。
基于众生的根性不同，所以佛说八万四千法门。其实都是为一乘实法故（即诸法实相），设施三乘权法（即八万四千法门）。
注：三谛之理详细可查阅《始终心要义疏》
学佛有一个关键点，如果抓住了这个关键点，则学佛是很简单的。可是在这个问题上，大多数学佛修行人抓不住，更多的是根本不知道！这就是我们学佛不得力的根本原因！整日在邪知邪见中‘盲修瞎练’，最终徒劳无功，甚是可惜！
《华严经》云：‘心佛与众生，是三无差别’。佛与众生在真心体上是没有差别的。佛只是证得了众生本具的性德，众生是迷失了自己本具的性德（这里的‘迷失’是指：只是自己不知道，不是真的丢了什么），所以佛与众生在本质上是没有差别的。即在圣（成佛）不增一点，在凡（众生）不减一点，平等平等无平等者！
佛住于大般涅槃，逮得大自在；但是众生流浪生死，受无量苦。虽是平等，而所受与果报是如此悬殊，原因何在？就是诸佛明了‘三谛’，没有了迷惑，得大自在；而众生不明白‘三谛’，转成‘三惑’，故枉在六趣受无量苦。这就是学佛的关键点！基于这一点故说：佛不是‘成与不成’的问题，是‘明白与不明白’的问题！
这个‘三谛’就是诸法实相！是从三个侧面对诸法实相的详细描述。概括为：真谛，俗谛，中谛。真谛就是‘诸法本空，本来不有’，即当知一切诸法，从本以来，性自非有，不生不灭。以此谛理观一切法就是‘空观’，心能作空观时就是‘一切智’现前，智慧成就了就是‘般若德’。俗谛就是当知一切诸法，但以虚妄因缘故，非有而有。以此谛理观一切法就是‘假观’，心能作假观时就是‘道种智’现前，智慧成就了就是‘解脱德’。中谛就是当知一切从虚妄因缘而有之诸法，有即非有，非有即有，唯是一心，真俗不二，体无分别。以此谛理观一切法就是‘中观’，心能作中观时就是‘一切种智’现前，智慧成就了就是‘法身德’。所以彻底明了‘三谛’了，就是明了诸法实相！就是佛！三谛就是诸佛的‘三德秘藏’！而众生恰恰就是在这一点上不明白（三谛），遂成三惑。不明白真谛就是见思惑；不明白俗谛就是尘沙惑；不明白中谛就是无明惑。（‘三惑’与‘三谛’是一个，就是‘诸法实相’，诸佛明白了就叫‘三谛’，众生不明白就叫‘三惑’。）这就是众生与佛的差别！这个差别就是‘明白与不明白’的关系。即是悟与迷。
为开悟童蒙才从以上三个侧面详尽描述‘诸法实相’，其实只是一个而非三个。一即三，三即一，所以得意之人能于一心而起三观：一空一切空，一假一切假，一中一切中；当体即空即假即中。
如果抓住了这个关键问题，学佛就很容易了。
在这个问题上彻底明白，有的人只须刹那，有的需要三年，有的须三十年，而有的须穷一生之力，更甚者须三大阿僧岐劫，这就是根性问题。然这个根性问题其实就是一个‘信’的程度问题，深信佛法不虚者是利根性，浅信者是钝根性，不信者是一阐体。
基于众生的根性不同，所以佛说八万四千法门。其实都是为一乘实法故（即诸法实相），设施三乘权法（即八万四千法门）。
注：三谛之理详细可查阅《始终心要义疏》
