心道法师：我是怎样写起汉传佛教起信系列的——汉传佛教起信之十七
我的主修不是天台宗，但认识很多天台宗的法师道友，受他们影响，对台宗有一点粗浅了解。
天台宗在汉语系佛教中，通常是被当做义理研究的代表，往往由于其组织广大，次第分明和开合清晰而被尊称为“教下”，与称为“宗门”的禅宗相对应。其实，天台宗无论是教理还是实践，都有其独到殊胜之处，对于三论宗、华严宗、净土宗、律宗、密宗（台密）以及禅宗等都有深远的影响。
汉传佛教各宗派，均建立于一千余年前。由于各宗典籍浩瀚，且大多是文言文所撰述；阅读上的困难，导致当代的某些人【某些堪布仁波切】对于汉传佛教在教观建立上的无知，甚至认为汉传宗派已经完成历史任务、汉传之传统已经没有前途，从而在传承、教理、修证、道次第各个层面上唱衰汉传佛教。
也因此，这些浅学的佛教徒们从多个角度做出挑战汉传佛教传统的举措来：于是，有了“缺乏严谨的修学次第”的论调；有了改动《金刚经》、《六祖坛经》、《中论》的手笔；有了用五部大论的传承来恢复大乘八宗的计划，有了会集《法华经》却依旧署名鸠摩罗什的行为；有了对质疑会集《法华经》的作出法师“智慧不成熟”之回应；有了“学过因明”的挑衅；所谓的道歉也是对于《法华经》“我可以一字不动”，对于恢复八宗“我可以退出”的怨怼与傲慢，甚至，道歉之后仍然发出“汉传佛教法师嫉妒我”污蔑之词。
虽然，“法华义辩”已经暂告段落，但某些当事人对于汉传佛教宗派的偏狭与轻慢，也实在是在令人诧异。
回顾佛教史，偶尔会有一些宗派与人物，把自己粉饰成绝对真理的持有者与化身，唯有他们的阐释才是最正确、最完整、最深刻地代表了佛陀的正法，唯我独尊，唯我独正，为了维护自宗的地位和利益，往往会做出排斥、批评乃至打击其他宗派及人物，甚至同一宗派的其他流派或持异议者，有时不惜将对方直接定性为异说邪见，借此来维护与膨胀自宗，从而达到使自己被定为至尊、至上的教主地位，这就是宗派自我中心的偏执性与排他性真实写照。
由此，末学才兴起了撰写这一系列文章的动机来。
这些文字，由“法华义辩”而引发，不局限于“法华义辩”，虽有辩论之词句，更多在法义之宣扬——毕竟，辩论只是弘法的一种方式而已。
籍此因缘，我也匆匆地在天台宗的教观体系以及教法传承史的大海边重游了一趟，以简别自己的佛法知见与视野，同时观照当前的教界的某些思潮与走向：
就某些人对于汉传佛教了知的片面与有限，借天台宗一宗做部分常识的普及工作，也希望由此石而引出汉传佛教的其他宗派的法师们的玉作。
就某些人关于汉传佛教的观点与批评，从教法、教理、止观实践、历史传承等主题进行回应，从而消解对方的论断，澄清错误的认知。
破除对于汉传八宗传统的虚无主义观点，维护汉传佛教传承。
明示弘法的正当途径，舍弃借贬低与否定他宗而抬高自宗的不如法方式。
也借此正告某些所谓的大德：佛法的弘扬与交流，当以包容心量与谦逊态度，团结尊重自宗以外的其他宗派，才能做到互相促进、并行不悖地利益人天。否则，任何自是非他与倨傲优越的教派及方式，都只能给佛教带来分裂或歧途，甚至给自身带来灾祸。