《山海经·大荒西经》：“颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。”大家看此处的记载说的是，颛顼是祝融的父亲，而《山海经.海内经》却记载，炎帝的四世孙戏器是祝融的父亲。
楚国人后来又说他们的先祖祝融的名字叫“重黎”，但事实真是这样吗？

《山海经·大荒西经》有记载了重黎的身世：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，老童令黎邛下地。。下地是生曀，处于西极，以行日月星辰之行次。”
此处的重黎是两个人，并非一人，而且也没有明说重黎是火神祝融，如果按照上面的记载，祝融和重黎都是老童的儿子，但却没有明说祝融和重黎是同一人。

我们以此类推研究一下重黎到底是何人？
《书·吕刑》：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”
此书作者是炎帝的后代吕侯，也是最早记载重黎的书籍。
《国语·郑语》：“夫荆子熊严生子四人：伯霜、仲雪、叔熊、季紃。叔熊逃难于濮而蛮，季紃是立，薳氏将起之，祸又不克。是天启之心也。又甚聪明和协，盖其先王。臣闻之，天之所启，十世不替。夫其子孙必光启土，不可偪也。且重、黎之后也，夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融”，其功大矣。”
此处明确指出重黎的确是楚国的先祖，其中重黎是兄弟两人，其中“黎”是高辛氏的火正，古代火正一直是由祝融来担任，是火神之意，所以“黎”就是楚国人口中的先祖祝融

《国语·楚语下》：昭王问于观射父，曰：‘《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也若无然，民将能登天乎？’”“尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为司马氏。宠神其祖，以取威于民，曰：‘重实上天，黎实下地。’遭世之乱，而莫之能御也。不然，夫天地成而不变，何比之有？”
这是楚昭王与观射父的对话，是一位楚国国君对重黎的看法，此处明确指出程伯休父是重黎的后代，但身为楚王的熊壬，却对此事绝口不提重黎是楚国的先祖，更大有对先祖不敬之意。

《史记》：楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”
司马迁所记载的楚国史记，却与《山海经》《国语》大有不同，司马迁把重黎合为一人，把吴回说成是楚国的先祖祝融。

那么上面描述如果混合起来的话，那就是历史上的祝融不是一个人，那历史上有几个祝融呢？
一种说法是，祝融是伏羲女娲同时；一种说法是，祝融与炎帝黄帝同时；一种说法是，祝融是炎帝之孙；一种说法是，祝融是颛顼之孙。这些祝融都是不同时期的，有的说法足以证明，姜太公和鬻熊都是祝融的后代。但祝融到底是炎帝的后代，还是黄帝的后代，关于这一点姜子牙的子孙都没有明确说明，就连同为姜太公子孙的左丘明，都对此绝口不提。可是同为祝融后代的楚国人，却明确提出，他们的先祖是祝融，也明确指出，祝融就是黄帝的后代。

姜子牙、鬻熊，同为周文王、周武王身边的有功之臣。鬻熊是周文王、周武王的老师，他是一个精通天文地理的占卜师，他在世时天天为周文王、周武王测算伐商的良机，但伐商还未开始，鬻熊就死了。鬻熊死后，姜子牙以其刚毅果断的性格，逼迫畏惧商纣大军的周武王，伐商灭纣，并在伐商过程城中，破釜焚舟，绝断周武王撤退逃跑的后路，并直言不讳的告诉周武王：“太子此去，为父报仇，虽死无生”，姜子牙直言不讳称周武王为太子，更加坚定周武王伐商的决心，姜子牙自此也成为了周朝的开国第一功臣。

请问，姜子牙掌握阴阳五行，鬻熊掌握伏羲那套八卦和占星，周文王掌握自己推算出来的六十四卦，是这样的吗

共工和祝融是水正官火正官

共工和祝融都是储君之位